內容簡介

　　《李卓吾評本：西遊記（套裝上下冊）》為套裝書，分彆為《李卓吾評本：西遊記(上)(竪排繁體)》、《李卓吾評本：西遊記(下)(竪排繁體)》。《李卓吾評本：西遊記（套裝上下冊）》是《西遊記》僅存的4種明刊本之一，藏於日本，國內隻有後刻本。現存明刻本，僅此一種有評，清代的評本，又多從佛學角度上作評，所以《李卓吾評本：西遊記（套裝上下冊）》又是少數的從文學角度上作評的評本。評語對小說結構、人物性格、語言作瞭精闢的論述，妙語如珠，時時令人會心發笑，有很高的參考價值。

目錄

齣版說明
第一迴 靈根育孕源流齣 心性修持大道生
第二迴 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本閤元神
第三迴 四海韆山皆拱伏 九幽十類盡除名
第四迴 官封弼馬心何足 名注齊天意未寜
第五迴 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
第六迴 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖
第七迴 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
第八迴 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
第九迴 袁守誠妙算無私麯 老龍王拙計犯天條
第十迴 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂
第十一迴 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭瑀正空門
第十二迴 玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬
第十三迴 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
第十四迴 心猿歸正 六賊無蹤
第十五迴 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收繮
第十六迴 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟
第十七迴 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪
第十八迴 觀音院唐僧脫難 高老莊大聖除魔
第十九迴 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經
第二十迴 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先
第二十一迴 護法設莊留大聖 須彌靈吉定風魔
第二十二迴 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨
第二十三迴 三藏不忘本 四聖試禪心
第二十四迴 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參
第二十五迴 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀
第二十六迴 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹
第二十七迴 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王
第二十八迴 花果山群妖聚義 黑鬆林三藏逢魔
第二十九迴 脫難江流來國土 承恩八戒轉山林
第三十迴 邪魔侵正法 意馬憶心猿
第三十一迴 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪
第三十二迴 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災
第三十三迴 外道迷真性 元神助本心
第三十四迴 魔王巧算睏心猿 大聖騰那騙寶貝
第三十五迴 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔
第三十六迴 心猿正處諸緣伏 劈破傍門見月明
第三十七迴 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒
第三十八迴 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
第三十九迴 一粒金丹天上得 三年故主世間生
第四十迴 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀圭木母空
第四十一迴 心猿遭火敗 木母被魔擒
第四十二迴 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩
第四十三迴 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉
第四十四迴 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關
第四十五迴 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法
第四十六迴 外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪
第四十七迴 聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八迴 魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰
第四十九迴 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃
第五十迴 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭
第五十一迴 心猿空用韆般計 水火無功難煉魔
第五十二迴 悟空大鬧金�範� 如來暗示主人公
第五十三迴 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎

精彩書摘

　　佛郎心兮心郎佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是其如法身佛。法身佛，沒模檬，一顆圓光涵萬象。無體之體即具體，無相之相即實相.非色非空非不空，不來不嚮不迴嚮。無異無同無有無，難捨難取難聽望。內外靈光到處同，一佛國在一沙中。一粒沙含大乾界，一個身心萬法同。知之須會無心訣，不染不滯為淨業。善感韆端無所為，便是南無釋迦葉。卻說那劉伯欽與唐三藏，驚驚慌慌，又聞得叫聲師父來也乙。康傢僮道：這叫的必是那山腳下石匣中老猿。太保道：氣是他，是他。一藏問：是甚麼老猿？太保道：這山舊名五行山，因我大唐王徵西定國，改名兩界山。先年間曾聞得老人傢說，王養篡漠之時，天降此山，下壓著一個神猴，不怕塞暑，不吃飲食，自有土神監押，殺他飢滄鐵丸，渴飲銅汁。自昔到今，凍餓不死。這叫必定是他。長老英怕，我每下山去看來。一藏隻得依從，牽馬下山。行不數裏，隻見那石匣之間，果有一猴，露著頭，伸著手，亂招手道：師父，你怎麼此時纔來？來得好，來得好，救我齣來，我保你上西天去也，乙這長老近前細看，你道他是怎生模樣：尖嘴縮腮，金睛火眼。頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿。鬢邊少發多青帥，頷下無須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽；揩頭粗，手掌厚，座垢餘多。還喜得眼球轉動，喉舌聲和。語言雖利便，身體莫能那。正是五百年前孫大聖，今朝難滿脫天羅。

　　……

前言/序言

　　《西遊記》同《三國演義》、《水滸》《金瓶梅》齊名。閤稱明代小說四大奇害。它們都不是作傢的個人創作，那時中國小說界還沒有可能齣現這樣的個人作傢。羅貫中或施耐庵可能是《三國》或《水滸》小說的最早編定者，在他們之後至少一百年，纔有現在所能見到的最早刻本如《三國誌通俗演義》嘉靖元年《一五二二》刻本。認真地說，它還不是當年的初刻本，而是後來的覆刻本。《三國》和《水滸》作為世代纍積型的集體創作，經鬍適、魯迅、鄭振鐸等前輩的考證，可以說已經有瞭定論。對其它兩書的作者或成書過程還存在著爭論。
　　現在隻說《西遊記》。
　　當年魯迅和鬍適作齣吳承恩創作《西遊記》的唯一依據是天啓A淮安府誌鑼捲十九內藝文誌，淮賢文目，於吳承恩名下列《射陽集》四冊，口捲；《春鞦列傳序》； 《西遊記》、府誌對《西遊記》的捲數及谘的性質都未加說明。而清初黃虞稷《韆頃堂書目》捲八史部地理類卻著錄吳承恩《西遊記》，可見它不是小說《西遊記》。吳承思《二郎投山圖歌》稱二郎神為清源父和《西遊記》不同。吳氏《禹鼎誌》說，胸中之貯者涫盡，獨此十數事磊塊尚存。無論假設此書寫作在《西遊記》之前或之後。

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