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內容簡介

　　作者杜威為美國著名教育傢、實用主義教育創始人。《學校與社會·明日之學校》選譯的是杜威早期的六部教育著作，包括《我的教育信條》《學校與社會》《兒童與課程》《教育中的道德原理》《教育中的興趣與努力》《明日之學校》。

精彩書評

目錄

譯者前言
我的教育信條
學校與社會
兒童與課程
教育中的道德原理
教育中的興趣與努力
明日之學校
附錄一
附錄二

精彩書摘

　　什麼是教育
　　我認為一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在齣生時就在無意識中開始瞭。它不斷地發展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，並激發他的感情和情緒。由於這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經積纍下來的智慧和道德的財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個普遍的過程。教育隻能按照某種特定的方嚮，把這個過程組織起來或者區分齣來。
　　我認為惟一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到的社會情景的各種要求所引起的。這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘範圍裏顯現齣來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。通過彆人對他自己的各種活動所作的反應，他便知道這些活動用社會語言來說是什麼意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由於彆人對他的呀呀的聲音的反應，便漸漸明白那呀呀的聲音是什麼意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節清晰的語言，於是兒童就被引導到現在用語言總結起來的統一的豐富的觀念和情緒中去。
　　我認為這個教育過程有兩個方麵：一個是心理學的，一個是社會學的。它們是平列並重的，哪一個也不能偏廢；否則，不良的後果將隨之而來。這兩者，心理學方麵是基礎的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供瞭素材，並指齣瞭起點。除教育者的努力同兒童不依賴教育者而自己主動進行的一些活動聯係以外，教育便變成外來的壓力。這樣的教育固然可能産生一些錶麵的效果，但實在不能稱它為教育。因此，如果對於個人的心理結構和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨斷的。如果它碰巧能與兒童的活動相一緻，便可以起到作用；如果不是，那麼它將會遇到阻力，不協調，或者束縛瞭兒童的天性。我認為為瞭正確說明兒童的能力，我們必須具有關於社會狀況和文明現狀的知識。兒童具有自己的本能和傾嚮，在我們能夠把這些本能和傾嚮轉化為它們的社會對應物之前，我們不知道它們所指的是什麼。我們必須能夠把它們帶到過去的社會中去，並且把它們看作是前代人類活動的遺傳。我們還必須能把它們投射到將來，以視它們的結果會是什麼。在前一個例子中，正是這樣能夠在兒童的呀呀的聲音裏，看齣他將來的社會交往和會話的希望和能力，使人們能夠正確地對待這種本能。
　　我認為心理的和社會的兩個方麵是有機地聯係著的，而且不能把教育看作是二者之間的摺衷或其中之一淩駕於另一個之上而成的。有人說，心理學方麵對教育所下的定義是空洞的、形式的——它隻給我們一個發展一切心能的觀念，卻沒有給我們怎樣利用這些心能的觀念。另一方麵，又有人堅決認為，教育的社會方麵的定義(即把教育理解為與文明相適應)會使教育成為一個強迫的、外在的過程，結果把個人的自由隸屬於一個預定的社會和政治狀態之下。
　　我認為假如把一個方麵看做與另一個方麵孤立不相關而加以反對的話，那麼這兩種反對的論調都是對的。我們為瞭要知道能力究竟是什麼，我們就必須知道它的目的、用途或功能是什麼，而這些是無法知道的，除非我們認為個人是在社會關係中活動的。但在另一方麵，在現在情況下，我們能給予兒童的惟一適應，便是由於使他們充分發揮其能力而得到的適應。由於民主和現代工業的齣現，我們不可能明確地預言二十年後的文化是什麼樣子，因此也不能準備兒童去適閤某種定型的狀況。準備使兒童適應未來生活，那意思便是要使他能管理自己，要訓練他能充分和隨時運用他的全部能量；他的眼、耳和手都成為隨時聽命令的工具，他的判斷力能理解它必須在其中起作用的周圍情況，他的動作能力被訓練能達到經濟和有效地進行活動的程度。除非我們不斷地注意到個人的能力、愛好和興趣——也就是說，除非我們把教育不斷地變成心理學的名詞，這種適應是不可能達到的。
　　總之，我認為受教育的個人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機結閤。如果從兒童身上捨去社會的因素，我們便隻剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方麵捨去個人的因素，我們便隻剩下一個死闆的，沒有生命力的集體。因此，教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始。它的每個方麵都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白它們的意義是什麼，必須用和它們相對應的社會用語來加以解釋——用它們在社會服務中能做些什麼的用語來加以解釋。
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前言/序言

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