　　“指示新潮底趨嚮，測定潮勢底遲速”，這十四個大字就赫然寫在人民齣版社創設通告上，成為辦社宗旨。在不同的曆史時期，齣版宗旨的錶述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方麵，還是在繁榮學術、探索未來方麵，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特彆是新中國成立以來，人民齣版社齣版瞭大批為世人所公認的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨具卓識；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們引領著當時的思想、理論、學術潮流，一版再版，不僅在當時享譽圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。

作者簡介

　　顧頡剛（1893-1980），江蘇吳縣人。原名誦坤，字銘堅，是現代古史辨學派的創始人，也是中國曆史地理學和民俗學的開創者。是中國近代學術發展史上有著重要影響的一位學者，著名曆史學傢，民俗學傢。“解放前，日本學者，特彆是名牌大學如東京、京都、帝大教授，都看不起中國學者，惟對於顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至。”
　　顧頡剛於1913年考入北京大學預科，1920年北京大學哲學門本科畢業。以後留任教於北京大學、廈門大學、中山大學、燕京大學、雲南大學、齊魯大學、中央大學、復旦大學、社會教育學院、蘭州大學等，並任北平研究院曆史組主任、齊魯大學國學研究所主任主編《中山大學語言曆史研究所周刊》、《燕京學報》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國學季刊》、《文史雜誌》等。中華人民共和國成立後，任中國科學院曆史研究所研究員，中國民間文藝研究會副主席，第二、三屆全國政協委員，第四、五屆全國人大代錶。
　　顧頡剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學術史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國疆域沿革史》、《史林雜識》等等。

內頁插圖

第一章陰陽五行說及其理想中的政治製度
第二章封禪說
第三章神仙說與方士
第四章漢代受命改製的鼓吹與其實現
第五章漢武帝的郊祀與求仙
第六章天象的信仰與天變的負責者
第七章災異說和西漢的國運
第八章黃老之言
第九章尊儒學而黜百傢
第十章經書的編定與增加
第十一章博士官
第十二章經學的今古文問題
第十三章通經緻用
第十四章王莽的受禪
第十五章漢的改德
第十六章古史係統的大整理
第十七章經古文學的建立
第十八章祀典的改定和月令的實行
第十九章讖緯的造作
第二十章讖緯的內容
第二十一章讖緯在東漢時的勢力
第二十二章曹丕的受禪
附錄戰國秦漢間人的造僞與辨僞

精彩書摘

　　第一章　陰陽五行說及其理想中的政治製度
　　漢代人的思想的骨乾，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學術上，沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由於古人對宇宙問的事物發生瞭分類的要求。他們看見林林總總的東西，很想把繁復的現象化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，於是要分類。但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個彆的事物即異求同；他們用的演繹法，先定瞭一種公式而支配一切個彆的事物。其結果，有陰陽之說以統轄天地、晝夜、男女等自然現象，以及尊卑、動靜、剛柔等抽象觀念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方嚮、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至於帝王的係統和國傢的製度。
　　這種思想不知道什麼時候發生的。依據現存的材料，陰陽說可說是起源於《周易》，五行說可說是起源於《洪範》。《周易》是筮占的繇辭，比瞭甲骨蔔為後起，當然是商以後的東西；而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想，不過它的卦爻為一和一的排列，容易激起這思想而已。《洪範》上的五行，說是上帝賜給夏禹的；但從種種方麵研究，這篇書很可疑，大約齣於戰國人的手筆。所以這種思想雖不詳其發生時代，但其成為係統的學說始自戰國，似已可作定論。漢代承戰國之後，遂為這種學說的全盛時代。
　　今先把在這種學說之下所發生的政治學說講三種，作為引子。
　　以前作天子的要“受命”（受上帝的撫有四方的命），要“革命”（革去前代天子所受的命）。到戰國時，周天子漸漸在無形中消滅，用不著“革命”瞭；而群雄角逐，究竟哪一個國王可做天子還沒定，所以“受命”說正有其需要。但那時已有五行說瞭，五行說已為最高的原理瞭，所以這“命”應是五行的命而不是上帝的命。那時有一個齊人鄒衍，他作瞭好些書，其中一篇是《主運》，說做天子的一定得到五行中的一德，於是上天顯示其符應，他就安穩地坐瞭龍位。他的德衰瞭，有在五行中得到另一德的——這一德是足以勝過那一德的——就起而代之。這樣地照著五行的次序運轉下去，成功瞭曆史上的移朝換代。他創瞭這種學說，喚做五德終始說，很得當時的信仰，自然有推波助瀾的徒眾。他們以為黃帝得土德，天就顯現瞭黃龍地螾之祥，所以他做瞭王，他的顔色是尚黃的，他的製度是尚土的。其後土德衰瞭，在五行中木是剋土的，所以禹據木德而興，他就得瞭草木鞦鼕不殺的禎祥，建設瞭木德的製度，換用瞭青色的衣物。此後湯以金德而剋夏木，文王以火德而剋商金，亦各有其錶德的符應和製度服色。鄒衍們排好瞭這個次序，定瞭五德的法典，吩咐上代帝王各各依從瞭他們的想象，成瞭一部最有規律的曆史。到秦始皇既並天下，他是應居於剋周火的水德的，隻是不見有上天的符應下來，因此就有人對他說，從前秦文公齣獵時獵得一條黑龍，可見水德的符應已在五百年前見瞭。他聽瞭很高興，就用瞭鄒氏們的法典定齣一套水德的製度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數以六為紀，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決於法；（5）更名黃河為德水。這是實行五德說的第一次，到漢得天下之後，當然也要來這麼一套。
　　不知何時，起瞭一種與五德說大同小異的論調，喚做三統說。他們說曆代的帝王是分配在三個統裏的，這三個統各有其製度。他們說，夏是黑統，商是白統，周是赤統；周以後又輪到黑統瞭。他們說，孔子看周道既衰，要想成立一個新統，不幸他有其德而無其位，僅成一個“素王”，所以他隻得托王於魯，作《春鞦》以垂其空文；這《春鞦》所錶現的就是黑統的製度。《春鞦》雖是一部書，抵得一個統，故周以後的王者能用《春鞦》之法的就是黑統之君瞭。記載這個學說的，以董仲舒的書為最詳。
　　照我想來，三統說是影戤瞭五德說的牌子而創立的。當漢高帝成功之後，他自以為始立黑帝祠而居於水德。這不知道他是否因秦的國祚太短而不承認為一德，要使自己直接瞭周，還是有彆的用意？到文帝時，有人齣來反對，說漢革秦命，應以土德代水德，丞相張蒼就駁道，“河決金堤，就是漢為水德的符應”。此後雖因種種原因，改為土德，又改為火德，但在漢初的四十餘年是坐定瞭水德的。大約這個時期中講《春鞦》之學的有人對著五德說的流行頗眼紅，就截取瞭它的五分之三，將漢的水德改成黑統，周的火德改成赤統，商的金德改成白統，使得五德說的法典都適用於這一說，見得他立說的有據。隻是夏在五德說中為木德，在三統說中為黑統，有一些兒的衝突。但他說，不妨，孔子誌在“行夏之時”，所以《春鞦》用夏時（？），即此可證明夏和《春鞦》有同統的必要。
　　再有一種明堂說，說天子應當住在一所特彆的屋子裏，這屋子的總名叫做明堂，東南西北各有一個正廳，又各有兩個廂房。天子每一個月應當換住一個地方，穿這一個月應穿的衣，吃這一個月應吃的飯，聽這一個月應聽的音樂，祭這一個月應祭的神，隻辦理這一個月應行的時政；滿十二個月轉完這一道圈子。這大院子的中間又有一個廳，是天子在季夏之月裏去住的，另有一說是每一季裏抽齣十八天（所謂“土王用事”）去住的。這把方嚮的“東南中西北”和時令的“春夏口鞦鼕”相配，使天子按著“木火土金水”的運行去做“天人相應”的工作，真是五行思想的最具體的錶現。記載這個製度的，叫做《十二紀》（《呂氏春鞦》），又叫做《時則》（《淮南子》），又叫做《月令》（《禮記》）。
　　以上所說，今日的讀者們切莫以自己的智識作為批評的立場，因為其本質惟有迷信，已不足供我們的一擊。但這是漢人的信條，是他們的思想行事的核心，我們要瞭解漢代的曆史時是非先明白這個方式不可的。
　　第二章　封禪說
　　古代的王者固然最信神權，但因王畿的狹小，四圍又都是些小國傢，已開化的和未開化的，不盡能交通無阻，所以他們並無遠行的可能，也就不能到遠處去拜神。《左傳》中記楚昭王生病，蔔者告他是河神作祟，應該去祭。他說，“江、漢、睢、漳是楚國的望，纔是應當祭的。河距我們遠瞭，我就是有瞭錯處，河神也管不著！”就不祭瞭。古代命國中名山川為“望”，也命山川之祭為“望”。各國有各國的望，誰也不想越界去祭神。
　　春鞦戰國之世，齊和魯是文化的中心，泰山是這兩國的界牆。他們遊曆不遠，眼界不廣，把泰山看做瞭全世界最高的山，（連聰明的孔子也會說“登泰山而小天下！”）設想人間最高的帝王應當到最高的山去祭天上最高的上帝，於是把這侯國之望擴大為帝國之望，定其祭名為“封禪”：封是泰山上的祭，禪是泰山下小山的祭。他們又說，自古以來七十二代之君，當他得瞭天下之後，沒有一個不到泰山去封禪的。
　　最早記載這件事的要算《管子》，其中有《封禪篇》。但管仲為齊桓公成霸業，是齊國人崇拜的偶像，他的書全非自著而齣於齊人的雜集；《封禪篇》又已亡，惟《史記封禪書》載有管仲論封禪一段話或是從那篇抄齣來的。今把它大意敘述一下，以見封禪在戰國時的意義。
　　這上麵說：桓公既霸，會諸侯於葵丘，想行封禪之禮。管仲提齣抗議，道：“從前封泰山，禪梁父的有七十二代的帝王，我隻記得十二個。從無懷氏、伏羲、神農，……到周成王，都是受命之後纔行這個禮的。他們那時候，嘉榖生，鳳凰來，東海得到比目魚，西海得到比翼鳥，有十五種不召而自至的祥瑞，然後封禪。現在有這種東西嗎？”桓公自己知道沒有這大福氣，隻得止瞭。——這一說和五德終始說同齣於齊人，亦同齣於一個目的，就是希望受命的天子得到他的符應；不過得到瞭符應之後，五德說望他定製度，封禪說望他到泰山去祭天，有些不同罷瞭。
　　第一個去實行這個學說的，也是秦始皇。他做瞭皇帝三年，巡狩郡縣，帶瞭齊、魯的儒生博士七十人，走到泰山下。他已從“秦文公獲黑龍”上證明瞭他的受命，當然要實行這個所謂自古相傳的典禮。不幸封禪之禮雖說為舊章，究竟沒有實際的根據，臨到辦事的時候，儒生博士便議論紛紛，得不到一個結論；有的還唱高調，以為隻須極簡單的禮節，掃地而祭就夠瞭。始皇怒他們的不濟事，把他們完全斥退，自己到泰山頂上去行封禪，又到梁父去行禪禮；他的禮節大都采自秦國祭上帝時所用的。諸儒既不得參加這大典，怨恨得很，恰好始皇走到半山碰著大風雨，躲在樹下，就暗暗地譏笑他，以為犯瞭天怒。不久秦亡，這班儒者又造他謠言，說他給大風雨擊壞瞭，或者說他沒有到山頂就退下來瞭。
　　“泰山是世界上最高的山”，這是齊、魯間人的信念。但始皇成瞭統一之業，到底眼界廣瞭，他把全國的名山大川整理瞭一過。他以崤山——舊時秦國的門戶——為界，定其東邊名山五：太室、恒山、泰山、會稽、湘山；其西邊名山七：華山、薄山、嶽山、岐山、吳山、鴻塚、瀆山。泰山的地位固然高，但也不過是十二個名山中的一個罷瞭。
　　漢高帝得天下，四麵亂嚷嚷的，沒有功夫做這種事。文、景玄默，也不想做這種誇大的事。直等瞭六七十年，到武帝即位，這種學說纔因投閤瞭天子的脾胃而蓬勃地興盛起來，司馬遷至特作一《封禪書》以記之。

前言/序言

　　人民齣版社是黨的第一傢齣版機構，始創於1921年9月。重建於1950年12月，伴隨著黨的曆史、新中國的發展、改革開放的巨變一路走來，成為新中國齣版業的見證和縮影！
　　“指示新潮底趨嚮，測定潮勢底遲速”，這十四個大字就赫然寫在人民齣版社創設通告上，成為辦社宗旨。在不同的曆史時期，齣版宗旨的錶述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方麵，還是在繁榮學術、探索未來方麵，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特彆是新中國成立以來，人民齣版社齣版瞭大批為世人所公認的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨具卓識；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們引領著當時的思想、理論、學術潮流，一版再版，不僅在當時享譽圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。
　　為挖掘人民齣版社蘊藏的豐富齣版資源，在廣泛徵求相關專傢學者和老一輩齣版傢意見的基礎上，我社決定從曆年齣版的2萬多種作品中（包括我社副牌東方齣版社和曾作為我社副牌的三聯書店齣版的圖書），精選齣一批在當時産生過曆史作用，在當下仍具思想性、原創性、學術性以及珍貴史料價值的優秀作品，匯聚成《人民文庫》，以滿足廣大讀者的閱讀收藏需求，積纍傳承優秀文化。
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大師寫的，不用多說瞭吧？

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還可以，速度比較滿意。

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方便使用，就為不用跑圖書館，而且可以床頭捧讀。

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挺好。。。。。。。。。。。。

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大師的作品，經典。內容還沒有看，但是可以值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

很好，很喜歡。感覺不錯。