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編輯推薦

　　★經典珍藏版
　　★玄學智謀寶典
　　★中小學生必讀叢書
　　★戰國時代，諸子蜂起，百傢爭鳴，各種思想學說競相齣現。這個時期就是人們常說的中華文明的“軸心時代”。《易經》《道德經》《莊子》就是“軸心時代”的代錶作之一。本套書每篇均包括正文、注釋、譯文三部分。
　　★它們深刻影響瞭中國人思想文化，影響瞭中國人的生活。

內容簡介

　　《易經》提供的不是形而下的答案，《易經》啓發的是形而上的大智慧。邵雍說：“學不際天人，不足以謂之學。”“天人國學”是“究天人之際，通古今之變”的學術和修養混成體係。
　　《道德經》，又稱《道德真經》、《五韆言》，是一部中國古代先秦諸子分傢前的著作，為其時諸子所共仰，傳說是春鞦時期的老子所撰寫，是道傢哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。《道德經》是中國曆史上首部完整的哲學著作。
　　《莊子》亦稱《南華經》，道傢經典著作之一。書分內、外、雜篇，原有五十二篇，由戰國中晚期逐步流傳至西漢大緻成形，然而當時所流傳的今已失傳。如今所傳三十三篇，經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。一般認為，內篇是莊子所做。內篇大體可代錶戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成復雜的體係。莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，並采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成瞭莊子特有的奇特的想象世界。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”由毛佩琦、徐昌強主編的這本《莊子全集》對《莊子》進行瞭詳細的注釋和翻譯，還有針對性的解析，同時每一章配有相應的曆史事例，使讀者更容易理解經典著作的深刻內涵。

作者簡介

　　毛佩琦，中國人民大學博士生導師，北京大學明清研究中心、曆史文化研究所兼職研究員，中國社會科學院曆史研究所明史研究室客座研究員，故宮博物院明清宮廷史研究中心客座研究員，河南師範大學曆史係、黑龍江大學曆史係、溫州大學曆史係兼職教授，中國明史學會副會長，北京鄭和與海洋文化研究會常務副理事長，北京吳晗研究會副會長。
　　長期從事中國明史、社會生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史論》、《永樂皇帝大傳》、《鄭成功評傳》、《平民皇帝硃元璋二十講》、《明清行政管理製度》、《中國明代政治史》、《中國明代軍事史》（閤著），散文集《無心剩稿》；主編有《歲月河山：圖說中國曆史》、《歲月風情：中國社會生活史》、《中國社會通史·明代捲》、《中國狀元大典》等。在中央電視颱“百傢講壇”主講明史、《中庸》等，影響廣泛。

目錄

《易經全集》
《道德經全集》
《莊子全集》

精彩書摘

　　《易經全集》精彩試讀：
　　《易經》的來曆有一段很復雜的曆史，希望學習、研究和使用《易經》，瞭解《易經》的來曆是最為簡便的途徑。在古代，《易經》隻稱為《易》。東漢著名易學傢鄭玄（127～200，字康成，北海高密人——今山東濰坊）說：“《易》曆三聖，世曆三古。”意思是說，《易》經曆瞭古代的三位聖人，世代經曆瞭三個時代！這三個世代分彆是上古、中古、近古，分彆與之對應的是上古的伏羲、中古的周文王及周公旦和近古的孔子，而這三位聖人正好代錶《易》發生發展的三個時代。
　　……
　　顔迴拜見老師仲尼，請求同意他齣遠門。孔子說：到哪裏去呢？顔迴迴答：打算去衛國。孔子說：去衛國乾什麼呢？顔迴說：我聽說衛國的國君，年輕氣盛，辦事專斷，處理政事輕舉妄動，文過飾非不知過失；輕率用兵不恤百姓，死人堆積山澤，猶如乾枯的草芥一樣，百姓無傢可歸。我曾聽老師說：“治理得好的國傢可以離開，混亂的國傢應該前往，就好像醫生門前有很多病人多一樣。”我希望按照先生的教誨，思考治理衛國可行的辦法，衛國的百姓或許還可以免除疾苦吧！孔子對顔迴說法錶示不滿說：嘻！你去到衛國恐怕就被殺害啊！大道是不宜喧雜的，喧雜就意味著多事，多事就會心生擾亂，心生擾亂就會産生憂患，憂患多瞭也就連自救都來不及瞭，何暇去拯救國傢？古時候道德修養高尚的至人，總是先使自己的道德修養日臻成熟，而後方纔去扶助他人。如今你自己在道德修養方麵還沒有根基牢固，哪裏還有什麼工夫去糾正暴君的行為呢？你懂得“德”之所以毀敗和“智”之所以錶露的原因嗎？“德”的毀敗在於追名逐利，“智”的錶露在於爭強好勝。“名”是互相傾軋的原因，“智”是互相爭鬥的工具。二者都是凶器，不可以推行於世。並且，一個人雖然德行純厚誠實篤守，可未必能夠到達跟人聲氣相通的程度，一個人雖然不爭名奪利，可未必能得到人的廣泛理解。如果你勉強把仁義的規範之類的言辭在暴君麵前賣弄，這就好比用彆人的醜行來顯示自己的美德，這樣被稱為“茁人”——給人帶去災難的人。給人帶去災難的人，一定會反過來被彆人所害，你這樣做恐怕會遭到彆人的傷害的呀？況且，假如衛君喜好賢能而討厭惡人，那麼哪裏還用得著等待你去顯示有異於人呢？你果真去到衛國而不嚮衛君進言，衛君一定會緊緊抓住你偶然說漏嘴的機會快捷地嚮你施展他的辯纔。這個時候，你必將眼花繚亂而麵色佯作平和，你的說話自顧不暇，容顔被迫俯就，內心無主也就姑且認同衛君的所作所為瞭。這樣做就像是用火去救火，用水去救水，這樣被稱為“益多”——幫倒忙、添大亂，助紂為虐，錯上加錯。依順有瞭的開始而依順就必然沒完沒瞭，假如你未能取信便深進忠厚之言，那麼一定會死在這位暴君麵前。從前，夏桀殺害敢於直諫的關龍逄，商紂王殺害敢於力諫的叔叔比乾，這些賢人都十分注重自身的道德修養而以臣下的身份撫愛百姓，同時也以臣下的身份違逆瞭國君，所以國君就因為他們道德修養高尚而排斥並殺害瞭他們。這就是喜好名聲的結果。從前，帝堯徵伐叢、枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三國的土地變成廢墟，百姓全都死盡，國君遭殺戳，原因就是三國不斷用兵，貪心不足。這些都是追名逐利的後果，你偏偏就沒有聽說過嗎？名聲和實利，即使聖人也不可能超越，何況是你呢？即使這樣，你一定有你的想法，那麼你就試著告訴我吧！顔迴說：我外錶端莊內心虛豁，勤奮努力而終始如一，這樣就可以瞭嗎？孔子說：唉，這怎麼可以呢？衛君剛猛暴烈、盛氣淩人、喜怒無常，一般人不敢絲毫違背他的地方，他藉此壓製彆人的勸告，以此來放縱自己的欲望。對這種人，即使每天用道德來感化都不會有成效，更何況用大德來勸導呢？他必定頑固不化、固執己見，即使錶麵贊同也必然口是心非、執迷不悟。你這樣的想法怎麼能行得通呢？顔迴說：既然這樣，那麼我“內直而外麯”——內心秉正誠直而外錶俯首麯就，“成而上比”——引用成說並處處效法古代賢人的作為。內心秉正誠直，這就是與自然為同類。與自然為同類，可以推知國君與自己的本性都是上天所賦予的，何必用自己的言論去祈求得到贊同呢？還是祈求不被責備呢？如果這樣，人們就會稱之為未失童心，這就叫“與天為徒”——跟自然為同類。外錶俯首麯就的人，是跟一般人為同類。手拿朝笏躬身下拜，這是臣子的禮節，彆人都這樣去做，我敢不這樣做嗎？做大傢都做的事，彆人也就不會責難瞭吧，這就叫“與人為徒”——跟一般人同類。成而上比——內心自有主見並處處效法古代賢人的作為，這就叫“與古為徒”——跟古人為同類。我所引用的成說雖然都是古代的教訓，可都是有依有據的，自古就有，並非我的虛構。像這樣做，即使正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。這樣做便可以瞭嗎？孔子說：唉，這怎麼可以呢？要去糾人傢的方法太多且不妥當。這些方法雖然固陋而不通達，倒也可以免除罪責。即使這樣，也不過如此而已，怎麼能感化他呢？你太執著於自己的成見瞭！顔迴說：我沒有更好的辦法瞭，冒昧嚮您求教方策。孔子說：你先齋戒清心，我再告訴你！如果懷著積極用世之心去做事情，這難道是容易的嗎？如果你認為這樣做很容易的話，蒼天就會認為這是不適宜的。顔迴說：我顔迴的傢境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經好幾個月瞭。像這樣，就可以算是齋戒瞭吧？孔子說：這是祭祀前的所謂齋戒，並不是“心齋”啊。顔迴說：請問什麼是“心齋”？孔子說：你的心誌必須專一。不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用“氣”感應！耳的功用僅隻在於聆聽，心的功用僅隻在於跟外界事物交閤。“氣”即虛無空明的心境纔能虛弱柔順而應待宇宙萬物。隻有道纔能匯集於凝寂虛無的心境。虛無空明的心境，這就叫做“心齋”。顔迴說：我在沒有聽說過“心齋”的時候，確實存在一個真實的顔迴；我在聽說過“心齋”之後，頓時感到忘記瞭真實的顔迴：這可以叫做“虛無空明的境界”嗎？孔子說：你對“心齋”的理解很透徹。我告訴你！假如你能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不為名利地位所誘惑，衛君如果能采納你的觀點就繼續闡述，如果不能采納你的觀點就停止不說，不去尋找仕途的門徑，不嚮世人提示索求的目標，心思凝聚而把處理事情而齣於“不得已”的境域，那麼就差不多閤於“心齋”的要求瞭。一個人不走路容易，走瞭路而不在地上留下痕跡就睏難瞭。被情欲的驅遣容易齣現僞裝，順其自然而行便很難作假。聽說過憑藉翅膀飛翔的，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔的；聽說過有智慧能瞭解事物的，不曾聽說過沒有智慧也可以瞭解事物的。看一看那空明的心境，頓時就會“虛室生白，吉祥止止”——空明的心境生齣光明，一切吉祥止於凝靜之心。如果心境不能凝止，這就叫“坐馳”——形不動而心馳騁。讓耳目的感觀嚮內通達而又把心智排除在外，鬼神就會前來歸附，何況是人呢？這就是萬物的變化，是禹、舜所把握的要領，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況是普通的人呢？
　　……

前言/序言

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很喜歡…看瞭再來評價

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書真心不錯，做工好，字跡清晰，應該是正版。。

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