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編輯推薦

　　《敦煌：民間結社研究》適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。

內容簡介

　　敦煌藏經洞保存瞭大量的社會史資料，尤其對於民間結社問題，敦煌資料幾乎見所未見。《敦煌：民間結社研究》以此類資料為基礎，對唐宋時期敦煌地區的民間結社做瞭多方麵的探討，給我們描繪瞭一個前所不知的民眾理性與自治的社會圖景。《敦煌：民間結社研究》從多個角度對當時的民間結論進行瞭細緻深入的分析，論題涉及民間結社進行瞭細緻深入的分析，論題涉及民族性的討論，對於如今理解中國文化的現代性問題提供瞭十分珍貴的新如。

作者簡介

　　孟憲實，中國人民大學國學院副教授。專治隋唐史和敦煌吐魯番學，著有《漢唐文化與高昌曆史》、《唐高宗的真相》、《從玄武門之變到貞觀之治》等。

目錄

序
導言
第一編 結構功能研究篇
第一章 敦煌民間結社的組織結構
一 社人大會地位最高
二 社條為社內行為的最高準則
三 社人平等原則
四 社務公開原則

第二章 敦煌民間結社的功能
一 一般概況
二 結社抗災
三 民間社倉
四 附論：隋唐時期的社倉製度

第三章 唐朝政府的民間結社政策
一 官社與私社
二 禁斷與利用私社
三 私社閤法化

第四章 敦煌民間結社的分布
一 階層分布
二 空間分布
三 社人集閤地一覽錶

第五章 民間結社與社會秩序
一 民間結社諸功能
二 社內組織與社人地位
三 結社與社會互動
四 政府的相關政策

第六章 民間結社與佛教寺院的關係
一 研究迴顧
二 關鍵資料
三 契約關係

第二編 文本研究篇
第七章 社條
一 基本資料
二 社條稱謂
三 社條的結構與內容
四 社條的製定與修訂
五 社條的地位與作用

第八章 社條文樣
一 基本資料
二 文樣的功能
三 文樣所反映的思想觀念

第九章 社狀社牒
一 基本資料
二 投社狀及其文樣
三 社內集體聲明
四 日常事務處理

第十章 轉帖
一 轉帖的一般種類
二 轉帖的相關規則
三 作為處罰依據的轉帖
四 轉帖的傳遞順序
五 轉帖的廣泛運用

第十一章 帳曆
一 納贈曆
二 社內帳務

第三編 類型研究篇
第十二章 成熟的敦煌民間結社
一 結社種類多樣化
二 規模與時限的多樣化
三 多樣化之下的一緻性

第十三章 唐宋時期敦煌的官人結社
一 敦煌結社的民間性質
二 從《辛未年三月八日瀋傢納贈曆》說起
三 結社與贈納
四 官人社與傳統政治思維

第十四章 婦女結社
一 資料與研究概況
二 女人結社的具體功能
三 女人社的經濟問題
四 性彆界限的意義

第十五章 渠人社
一 基本資料
二 渠人與官府
三 渠人與渠社
四 渠人溯源

第十六章 親情社與兄弟社
一 基本資料
二 成員構成
三 親戚結社及其意義
附論 唐代西域的民間結社
一 西州民間結社
二 西州官社
三 安西的民間結社
附錄一 兩部重要的敦煌結社資料匯編
附錄二 郝春文《中古時期社邑研究》
附錄三 敦煌民間結社研究論著目錄
附錄四 敦煌民間結社文獻資料索引
後記

精彩書摘

　　第一編　結構功能研究篇
　　第二章 敦煌民間結社的功能
　　敦煌的結社活動，根據竺沙雅章先生的總結，其功能有四：一是春鞦二社的宴會；二是吉凶慶吊；三是災難救濟；四是奉佛。因為這裏沒有涉及渠人社等，所以沒有考慮到生産互助問題，大緻可以認同。如果我們進行重新歸納，可以分為一、生産互助型，如渠人社等行業結社；二、生活互助，這是大多數結社的主要目標，體現人類利用組織力量的天性；三、精神方麵的如宗教功德結社，如燃燈社、修窟社等。如果涉及具體的結社，這三種分類方式都不能保持純粹，單一功能的結社是存在的，小型和限時的結社常常是單一功能的結社。而大型和長期的結社則多屬於復閤型功能的結社。即是說一個結社同時存在著多方麵的功能。對此，我們在各個分論中多有討論。
　　這裏沒有歸納的功能或許是更重要的，這就是群體歸屬的功能。人生而居於社會群體之中，社會性因此成為人性的一部分，脫離群體意味著喪失部分人性，至少會有嚴重的被拋棄感和挫敗感。追求群體中的自我，可以用多種詞匯錶達，如友誼、情誼、義氣等等，都是正麵的錶達個體對於群體的需要。同時，群體又是由個體組成，群體的存在方式必須依賴個體。

前言/序言

　　辛亥革命前，關於中國未來的政治體製，曾經發生過大辯論。康有為、梁啓超堅持君主立憲，孫中山等革命黨人堅持民主共和。梁啓超其實並不是無條件地反對民主共和，他認為：現實的中國不具備民主共和的條件，而“民智未開”是其中最重要的一條。他說：“數百年卵翼於專製政體之人民”，“既缺乏自治之習慣”，“又不識團體之公益”，如果實行民主共和，必然危機重重，“民無寜歲”，而最後仍歸於專製（《開明專製論》）。民主製度在中國近代屢遭挫摺，這是人所共知的事實。分析個中原因，包括未來走嚮，雖眾說紛紜，但是，“民智未開”說自梁啓超以來就屹立不動，成為主張民主者必須麵對的高山峻嶺。
　　即是主張民主共和的孫中山，在他的言論中似乎也承認這樣一個事實，即中國人民知識不足。先生說過這樣的話：“中國人民知識程度之不足，固無可隱諱者也。且加以數韆年專製之毒，深中乎人。誠有比於美國黑奴及外來人民知識尤為低下也。”“而中國四萬萬之人民，由遠祖初生以來，素為專製君主之奴隸，嚮來多有不識為主人、不敢為主人、不能為主人者。”（《建國方略》）所以，革命派主張一邊革命一邊開發民智，這與後來設置的訓政期有著直接的聯係，其隱約的前提是認可“民智未開”說的。應該承認，無論是立憲派還是共和派，都在努力地探討著、推進著問題的解決。真正把“民智未開”當作憲政不能立刻執行理由的是清政府。

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