具体描述
內容簡介
本書係著眼東亞文化圖生成與發展的麯摺多緻曆程，所選擇的論著。或總論整個東亞文化圈諸國間的文化互動(如池田溫的《東亞文化交流史》、福井文雅的《漢字文化圈的思想與宗教》)，或用辦手東亞文化圈某一國度的文化史(如鈴木貞美的《日本的文化民族主義》、森貞彥的《(菊與刀>新探》、主垣外憲一的《日本文化交流小史》)，或研討象亞文化圈海國際聞的文化交流史(如古瀨奈漳子的《遣唐使眼裏的中國》、阿都洋的《中國的近健教育與明治翻本》。劉岸偉的。《小泉八雲與近代中國》。
目錄
序言 《菊與刀》的妙趣第一章 《菊與刀》的形成
一 書名——其中所隱藏的奧妙
二 作為一個係統《菊與刀》
第二章 開拓未知的世界
一 不要稱其“文化型”，應賦予它“文化型”的概念
二 沒有采用統計方法的緣由
三 錶達新的概念
第三章 模具與地圖
一 重鑄“孝道”的概念
二 日本人捨棄“仁義”之概念，恪守“社會等級製”
三 關於“地圖”的比喻（之一·在第三章所讀到的）
四 關於“地圖”的比喻（之二·讀瞭第四章後想說的）
五 日本人的野心
第四章 強製力與原動力
一 二次元
二 忠孝之強製力的側麵與原動力的側麵
三 情義與羞恥感的原動力
第五章 比較文化的視點
一 與沃爾夫的語言相對論假設的關聯
二 日本與美國在nature的解讀方式上明顯不同
三 論述無人所知的對象
第六章 “人情世故”一章的作用
一 在本章中提齣問題的方式
二 再次關注“地圖”的比喻
三 給“刀”賦予的方嚮性
第七章 羞恥感的文化
一 被誤解的羞恥感文化
二 貝尼迪剋特果真藐視羞恥感文化嗎
三 道德的窘境
第八章 日本人的獨創性
一 兩個種類的自我訓練
二 為瞭“練達”而進行訓練的特徵
三 身居羞恥感文化之中而超越羞恥感文化
四 名人——受到國民支持而被管束著的“疑似天纔”
第九章 “菊”與“刀”
一 事實上的結論
二 被僞裝起來的意誌自由
三 自我責任
第十章 貝尼迪剋特的失策
尾聲：年輕的讀者們，請務必超越《菊與刀》的境界
前言/序言
用户评价
《菊與刀：新探》這個書名，在我心中激起瞭層層漣漪。這不僅僅是一本關於日本的書，更像是一次跨越時空的對話，一場關於文化基因的深度解碼。我腦海中立刻閃過本尼迪剋特那本影響深遠的著作，它像一麵棱鏡，摺射齣日本民族性格中看似矛盾卻又統一的特質。然而，時代的車輪滾滾嚮前，《菊與刀》的問世距今已有數十載，世界格局已然發生瞭翻天覆地的變化。我好奇，《新探》是否像一位敏銳的醫生，在為《菊與刀》進行一次詳盡的“體檢”？它是否發現瞭原著在描述日本時，可能存在的時代局限性，亦或是由於研究方法或信息來源的不足，而未能觸及到的某些深層肌理？我渴望知道，作者是如何在繼承經典的基礎上，注入新的時代精神和學術視角。是引入瞭更多關於後現代日本社會的個體經驗？是對“武士道”精神在現代社會中的變異與傳承有瞭新的闡釋？又或是，作者嘗試用更宏觀的視角，將日本置於全球文化交流和衝突的大背景下進行審視，從而揭示齣其獨特性與普遍性之間的辯證關係？我期待，這本《新探》能夠為我們提供一種更為立體、更為動態的日本文化畫像，它不再是靜止的、標簽化的，而是充滿生命力、不斷演變的。它或許能夠幫助我們理解，在經曆經濟的起伏、社會的轉型，甚至是一些意想不到的全球性危機之後，日本人是如何在“菊”的溫婉與“刀”的剛烈之間，找到新的生存之道，又或者，這種古老的張力，是否以一種更隱蔽、更復雜的方式，繼續影響著他們的集體意識和個體行為。這不僅僅是對一個國傢的文化解讀，更可能是一次對人類共通情感與行為模式的深刻洞察。
评分《菊與刀：新探》這個書名，就像一個古老而又新穎的命題，立即勾起瞭我內心深處的好奇心。本尼迪剋特的《菊與刀》是我接觸日本文化研究的啓濛讀物，它對日本民族性的“矛盾”——溫柔如菊，嚴厲如刀——的精準描繪，至今仍是我的重要參照。然而，二十一世紀的日本，與本尼迪剋特筆下的那個時代，已經有瞭太大的不同。因此，《菊與刀：新探》的齣現，在我看來，是對經典的緻敬，更是對時代變遷的深刻迴應。我迫不及待地想知道，作者是如何在繼承《菊與刀》精髓的基礎上，進行“新探”的。是否是對原著中某些被視為“定論”的觀點，進行瞭重新審視和論證？例如，在現代日本社會，尤其是經曆瞭一係列經濟動蕩和人口結構變化之後，日本人的集體意識和行為模式，是否發生瞭更為細微但至關重要的變化？我好奇，作者是否引入瞭更多元的敘事方式和研究方法，譬如，是否通過對日本文學、電影、流行文化等多元載體的深入解讀，來揭示現代日本人內心世界的演變？又或者，是否對“武士道”精神在現代社會中的存續與變異，進行瞭更為批判性的反思？我期待，《菊與刀：新探》能夠為我們呈現一個更加立體、更加 nuanced 的日本。它不再是簡單地將日本人臉譜化，而是展現齣這種“菊”與“刀”的張力，如何在不同個體、不同群體、不同情境下，以復雜而多樣的形式錶現齣來。這本書，在我看來，不僅僅是對一個民族文化的深度剖析，更可能是一次關於文化傳承與創新的深刻探討，一次關於如何在快速變化的全球環境中，理解和尊重“他者”的寶貴經驗，它將帶領我們以一種更為開放、更為動態的視角，去理解那個充滿魅力和挑戰的東方國度。
评分《菊與刀：新探》這個書名本身就足夠吸引人瞭，魯思·本尼迪剋特的《菊與刀》是研究日本民族性的經典之作，在我印象裏，它就是一本關於文化人類學的百科全書，探討瞭日本人矛盾的性格，既有菊花般的溫和、愛美，又有武士刀般的剛烈、好戰。所以，當看到《菊與刀：新探》這個名字時，我立刻聯想到它是否是對經典進行瞭更新的解讀，或者是從新的視角去審視那些既熟悉又陌生的日本文化特質。我迫不及待地想知道，作者是如何在原有的學術框架上進行拓展的？是引入瞭新的理論工具，比如後殖民理論、性彆研究，還是在材料上有所突破，比如引用瞭更多鮮活的、來自普通民眾的聲音，甚至是那些在《菊與刀》原著中被忽略的邊緣群體？我很好奇，作者是否嘗試去解釋，在曆經二戰的洗禮、經濟的騰飛，乃至後來的泡沫經濟破裂和自然災害之後，日本民族性是否發生瞭根本性的改變，又或者是在哪些方麵依然頑固地保持著舊日的痕跡。或許，新探也在試圖解答，為什麼時至今日，我們依然需要藉助《菊與刀》這樣的著作來理解這個太平洋上的島國。我腦海中浮現齣各種可能性，比如作者是否通過比較研究，將日本的文化特質與其他亞洲國傢進行瞭對比，從而凸顯其獨特性；又或者，是否藉由對日本文化的深入剖析，反觀瞭我們自身的文化，在東西方文化的碰撞與交融中，我們又扮演著怎樣的角色。我對這本書充滿瞭期待，因為它承諾瞭對一個復雜而迷人的文化的一次深刻的、也許是顛覆性的再審視，一次對“菊”與“刀”之間張力的全新解讀，一次對日本民族性最深層肌理的探尋，這本身就是一件極具挑戰性且意義非凡的事情，尤其是在全球化日益加深的當下，對不同文化的理解變得尤為重要。
评分當我第一次看到《菊與刀：新探》這個書名時，心中湧起的是一種既熟悉又陌生的感覺。魯思·本尼迪剋特的《菊與刀》早已成為研究日本文化繞不開的經典，它以其精妙的筆觸，描繪瞭日本民族性格中那既溫順又剛烈的獨特麵貌。而《新探》二字，則暗示著一種延續、一種發展，更是一種對既有認知的挑戰和拓展。我腦海中立即浮現齣無數疑問：作者是如何在經典的基礎上，進行“新探”的？是試圖彌補原著的某些不足，比如對現代日本社會的變遷，對性彆角色的深入探討，還是對全球化背景下日本文化的新發展進行瞭分析？我猜測，作者可能引入瞭全新的理論框架，比如敘事學、後殖民理論，或者運用瞭更先進的量化研究方法，來重新審視那些被視為“矛盾”的日本特質。我尤其好奇，作者是如何處理那些在《菊與刀》中被反復提及的概念，例如“恥感文化”和“恩義”，在當今快速變化的日本社會中，這些概念是否依然具有原有的解釋力？是否有瞭新的內涵或錶現形式？我期待，《菊與刀：新探》能夠為我們提供一個更加立體、更加鮮活的日本形象，它不再是凝固在二戰時期的“他者”，而是一個在曆史的長河中不斷演變、不斷適應的、充滿生命力的文化體。這本《新探》，在我看來，不僅是對日本文化的深度挖掘，更可能是一次對文化人類學研究範式的反思，一次關於如何理解和解讀“他者”的深刻思考，它將引導我們以一種更開放、更包容、更具曆史縱深的視角，去理解那個既遙遠又近在咫尺的東方國度。
评分《菊與刀：新探》這個書名，猶如一束探照燈，瞬間點亮瞭我對日本文化研究的濃厚興趣。《菊與刀》的原著，早已是我案頭的常客，它那關於日本民族性矛盾性的深刻論述，至今仍讓我迴味無窮。然而，時間賦予瞭日本社會新的麵貌，也帶來瞭新的挑戰與機遇。《菊與刀：新探》的齣現，在我看來，正是對這種時代變革的迴應，是對經典的一次有力補充和深化。我非常想知道，作者究竟是如何進行“新探”的。是否是對原著中那些被視為“固定不變”的民族特質，進行瞭更具時代感和普遍性的解讀？例如，在信息爆炸、網絡社會高度發達的今天，日本人的集體意識和個體行為，是否呈現齣新的特徵？“恥感文化”和“恩義”等概念，在新的社會語境下，又有哪些新的錶現形式和深層含義？我好奇，作者是否引入瞭更多元的學科視角，比如心理學、社會學，甚至是神經科學，來從更微觀的層麵，揭示日本民族性的形成機製？又或者，是否在全球化的背景下，將日本文化置於更廣闊的跨文化交流的框架中進行審視，從而揭示其獨特性與普遍性之間的辯證關係？我期待，《菊與刀：新探》能夠為我們呈現一個更加立體、更加動態的日本。它不再是靜止的、符號化的，而是一個在曆史長河中不斷演變、充滿生命力的文化體。這本書，在我看來，不僅僅是對日本文化的深度挖掘，更可能是一次對文化人類學研究範式的反思，一次關於如何理解和解讀“他者”的深刻思考，它將引導我們以一種更為開放、更為包容、更具曆史縱深的視角，去理解那個既遙遠又近在咫尺的東方國度。
评分拿到《菊與刀：新探》這本書，我立刻就被它所蘊含的野心所震撼。畢竟，挑戰經典是一件需要勇氣和學識的事情。《菊與刀》自問世以來，無疑成為瞭理解日本文化的一個標誌性文本，它為我們勾勒齣瞭一幅關於日本民族性的鮮明圖景。然而，時代在變，世界在變，日本也在不斷地演進。所以，一本《新探》的齣現，就意味著作者對原著的局限性有所覺察，並且有自己的獨到見解。我個人對於“新探”這個詞非常敏感，它暗示著一種超越，一種深化，一種對過去的反思與揚棄。我很好奇，作者究竟發現瞭《菊與刀》原著的哪些“盲點”？是關於性彆角色的描繪不夠全麵？是對現代日本社會變遷的反映不夠及時？還是在對“恥感文化”的解讀上，有更深層次的挖掘？我設想，作者或許運用瞭更新的社會學、心理學甚至神經科學的理論，來解構和重塑對日本民族性的理解，不再僅僅停留在現象的描述，而是去探究其深層的心理機製和社會根源。我期待看到作者如何處理那些在《菊與刀》中被視為“矛盾”的特質，例如，是否能夠更清晰地揭示齣這種矛盾背後統一的邏輯，或者，是否認為這些所謂的“矛盾”在新的時代語境下，已經找到瞭新的平衡點，甚至是以一種我們從未設想過的方式呈現齣來。這本書，在我看來，將不僅僅是一次學術的對話，更是一次文化的追問，一次對“日本”這個概念本身的再定義，它邀請我們跳齣原有的認知框架，以一種更為開放和批判的視角，去重新審視那個既熟悉又陌生的鄰邦，去理解它在當下世界舞颱上扮演的角色，以及它所麵臨的挑戰與機遇，這是一次對“他者”的深度凝視，也是一次對自我認知的啓迪。
评分《菊與刀：新探》這個書名，仿佛一顆投入平靜湖麵的石子，在我心中激起瞭層層漣漪。魯思·本尼迪剋特的《菊與刀》作為一部經典之作，已經為我們描繪瞭日本民族性中那令人著迷的矛盾之處——既有菊花般溫婉的美學追求，又有武士刀般堅毅的行動力。然而，時代的車輪滾滾嚮前，日本社會在經曆瞭經濟騰飛、泡沫破裂、自然災害以及全球化浪潮的衝擊後，無疑已經發生瞭深刻的變革。因此，《菊與刀：新探》的齣現，在我看來，是對經典的延續，更是對時代精神的全新解讀。我非常想知道，作者是如何在繼承《菊與刀》深刻見解的基礎上，進行“新探”的。是否是對原著中某些被視為“永恒”的民族特質，進行瞭更具時代感和普遍性的審視？例如，在當代日本社會，個體價值觀是否發生瞭更為顯著的分化？年輕一代的“菊”與“刀”又呈現齣怎樣的不同形態？我好奇，作者是否引入瞭更多元的學科視角，比如符號學、女性主義理論，來重新解讀那些在日本文化中顯得尤為獨特的現象？又或者，是否將日本的文化特質置於更廣闊的亞洲文化圈中進行比較研究，從而揭示其獨特性與普遍性之間的辯證關係？我期待，《菊與刀：新探》能夠為我們呈現一個更加立體、更加 nuanced 的日本。它不再是凝固在曆史中的形象，而是展現齣一種在時代變遷中不斷自我調整、自我革新、充滿生命力的文化形態。這本書，在我看來，不僅僅是對日本民族性的深度挖掘，更可能是一次對文化人類學研究方法論的革新，一次關於如何在快速變化的全球化時代，理解和尊重“他者”的深刻反思，它將帶領我們以一種更為開放、更為動態的視角，去理解那個既遙遠又近在咫尺的東方國度。
评分《菊與刀：新探》這個書名，猶如一句古老而又充滿活力的呼喚，瞬間抓住瞭我的注意力。魯思·本尼迪剋特的《菊與刀》無疑是研究日本民族性的不朽經典，它以其精闢的分析，描繪瞭日本人性格中“菊”的溫良與“刀”的剛烈。然而，一個世紀的時光流轉，日本社會和文化也在不斷地演變和發展。因此，《新探》的齣現，在我看來，是對經典的緻敬，更是對時代的呼應。我滿懷期待地想知道，作者是如何在繼承《菊與刀》深刻見解的基礎上，進行“新探”的。是否是對原著中某些被忽略的方麵進行瞭補充？例如，對日本女性在社會變遷中的角色轉變，對現代日本年輕人價值觀的重塑，甚至是對不同地區、不同階層日本人文化特質的細緻描繪？我非常好奇，作者是否運用瞭更前沿的學術理論，比如認知科學、後結構主義，來重新解讀那些在日本文化中顯得尤為獨特的現象。譬如，在瞬息萬變的全球格局下，日本的“恥感文化”是否依然扮演著重要的社會調節角色？“義理”和“恩”這兩個概念，在當今日本社會中又呈現齣怎樣新的形態和含義？我期望，《菊與刀：新探》能夠為我們呈現一個更加立體、更加 nuanced 的日本。它不再是停留在過去的刻闆印象，而是一個在曆史洪流中不斷自我革新、充滿活力的文化實體。這本書，在我看來，不僅僅是對日本民族性的深入挖掘，更可能是一次對文化研究方法的革新，一次關於如何在理解“他者”的同時，反觀自身的深刻思考，它將引領我們以一種更為開放、更為包容的視角，去理解那個充滿魅力的東方國度，以及它在世界文化版圖中的獨特地位。
评分《菊與刀：新探》這個書名，仿佛是一聲曆史的迴響，帶著些許神秘，也帶著無限的吸引力。本尼迪剋特的那本《菊與刀》，早已在我心中占據瞭無可替代的地位，它對日本民族性的洞察，至今仍令人拍案叫絕。然而，時代的車輪滾滾嚮前，世界也發生瞭翻天覆地的變化，我總覺得，對於一個如此復雜而又充滿活力的民族，僅僅停留在一個經典視角是不夠的。《菊與刀：新探》的齣現，在我看來，便是在這種時代的需求下應運而生。我迫切地想知道，作者是如何在經典的基礎上，進行“新探”的。是否是對原著中某些被認為“固有”的民族特質，進行瞭新的審視和解讀？例如，在現代日本社會，年輕一代的價值觀發生瞭怎樣的變化，他們又是如何在“菊”的溫和與“刀”的剛烈之間，找到屬於自己的平衡點的？我好奇，作者是否引入瞭更多元的文化視角，譬如，將日本文化與其他亞洲文化的交流與碰撞，置於更宏大的敘事框架中進行考察？又或者，是否對那些在《菊與刀》中被相對忽略的群體，例如女性、少數族裔，進行瞭更深入的刻畫，從而描繪齣一幅更加全麵、更加立體的日本社會圖景？我期待，《菊與刀：新探》能夠為我們提供一種全新的理解日本的方式。它不僅僅是對一個民族性格的分析，更可能是對文化如何適應時代變遷，如何在全球化浪潮中保持自身獨特性，同時又吸收外來養分，實現自我更新的生動案例。這本書，在我看來，是對經典的一次緻敬，更是對時代的一次深刻迴應，它將引導我們以一種更加開放、更加動態的視角，去理解那個既遙遠又熟悉的東方國度，並從中獲得更深層次的文化啓迪。
评分《菊與刀：新探》這個書名，宛如一把鑰匙，輕輕開啓瞭我對日本文化探究的無限遐想。本尼迪剋特那本奠基性的著作，在我心中已經是一座難以逾越的豐碑，它以其深刻的洞察力，將日本民族的矛盾性——溫和如菊，剛烈似刀——描繪得淋灕盡緻。然而，時光荏苒，世界已非昨日。因此，《菊與刀：新探》的齣現，在我看來，是時代賦予的使命，是學術界對既有認知的深化與拓展。我迫不及待地想知道，作者是如何在繼承《菊與刀》精華的同時，又敢於對其進行“新探”的。是否是在原著的基礎上，引入瞭更多元的視角？例如，對性彆在塑造日本文化中的作用進行瞭更細緻的分析？或者，對現代日本社會中，個體如何在這種根深蒂固的文化基因影響下，形成自我認同和行為模式，進行瞭更為精微的刻畫？我非常好奇，作者是否嘗試用更新的理論工具，去解構那些在《菊與刀》中被視為“不解之謎”的文化現象。比如，如何在後工業化、全球化浪潮的衝擊下，日本的“武士道”精神以何種形態得以延續，又或者以何種方式悄然消解？我期待，《菊與刀：新探》能夠提供一種更為動態、更為 nuanced 的日本文化理解。它不再是簡單地將日本人框定在“菊”與“刀”的二元對立之中，而是展現齣這種張力在不同曆史時期、不同社會階層、不同個體身上的復雜呈現。這不僅僅是對一個民族的文化剖析，更可能是一次關於文化傳承、文化變遷以及文化認同的深刻反思，它將帶領我們深入探究，在一個日益同質化的世界裏，日本文化如何保持其獨特性，又如何在與其他文化的互動中，不斷重塑自我，這是一次對“他者”的深度對話，也是對人類文化多樣性的贊歌。
评分较有原创性，思想性较强 ，是继《菊与刀》之后的又一本了解本区域文化的力作
评分好评好好评好好评好好评好好评好
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评分较有原创性，思想性较强 ，是继《菊与刀》之后的又一本了解本区域文化的力作
评分成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。
评分好评好好评好好评好好评好好评好
评分较有原创性，思想性较强 ，是继《菊与刀》之后的又一本了解本区域文化的力作
评分较有原创性，思想性较强 ，是继《菊与刀》之后的又一本了解本区域文化的力作
评分成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。
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