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內容簡介

　　本書係著眼東亞文化圖生成與發展的麯摺多緻曆程，所選擇的論著。或總論整個東亞文化圈諸國間的文化互動(如池田溫的《東亞文化交流史》、福井文雅的《漢字文化圈的思想與宗教》)，或用辦手東亞文化圈某一國度的文化史(如鈴木貞美的《日本的文化民族主義》、森貞彥的《(菊與刀>新探》、主垣外憲一的《日本文化交流小史》)，或研討象亞文化圈海國際聞的文化交流史(如
　　古瀨奈漳子的《遣唐使眼裏的中國》、阿都洋的《中國的近健教育與明治翻本》。劉岸偉的。《小泉八雲與近代中國》。

目錄

序言 《菊與刀》的妙趣
第一章 《菊與刀》的形成
一 書名——其中所隱藏的奧妙
二 作為一個係統《菊與刀》

第二章 開拓未知的世界
一 不要稱其“文化型”，應賦予它“文化型”的概念
二 沒有采用統計方法的緣由
三 錶達新的概念

第三章 模具與地圖
一 重鑄“孝道”的概念
二 日本人捨棄“仁義”之概念，恪守“社會等級製”
三 關於“地圖”的比喻（之一·在第三章所讀到的）
四 關於“地圖”的比喻（之二·讀瞭第四章後想說的）
五 日本人的野心

第四章 強製力與原動力
一 二次元
二 忠孝之強製力的側麵與原動力的側麵
三 情義與羞恥感的原動力

第五章 比較文化的視點
一 與沃爾夫的語言相對論假設的關聯
二 日本與美國在nature的解讀方式上明顯不同
三 論述無人所知的對象

第六章 “人情世故”一章的作用
一 在本章中提齣問題的方式
二 再次關注“地圖”的比喻
三 給“刀”賦予的方嚮性

第七章 羞恥感的文化
一 被誤解的羞恥感文化
二 貝尼迪剋特果真藐視羞恥感文化嗎
三 道德的窘境

第八章 日本人的獨創性
一 兩個種類的自我訓練
二 為瞭“練達”而進行訓練的特徵
三 身居羞恥感文化之中而超越羞恥感文化
四 名人——受到國民支持而被管束著的“疑似天纔”

第九章 “菊”與“刀”
一 事實上的結論
二 被僞裝起來的意誌自由
三 自我責任

第十章 貝尼迪剋特的失策
尾聲：年輕的讀者們，請務必超越《菊與刀》的境界

前言/序言

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較有原創性，思想性較強 ，是繼《菊與刀》之後的又一本瞭解本區域文化的力作

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成長常常被認為是一個蛻變的過程，生命經過痛苦的儀式終於脫離瞭舊的軀殼，煥發齣濕潤而又新鮮的光澤，仿佛隻要越過這個臨界點，目光就不會僅僅停留在事物的錶麵，而是會一直深入下去，終於有一天就會抵達那些黑暗的根須。很多年來，我堅信這一點，我的耐心像動物的鼕眠一樣長久。但是每過一年，我都感到往事在加重，而未來卻在減少。我無法確定自己相對於那個臨界點的位置，或許它尚未來臨，或許它早已被輕鬆地逾越。 　　 　　這個夏季過剩的雨水常常模糊我望嚮窗外的視綫，無數透明的雨滴疊加在一起居然讓世界變得如此晦暗。這正如人的生活與記憶。每一天迅速地掠過，幾乎隻容得下一個短暫的哈欠；或者，在很多天的早晨醒來，疑惑於時間的靜止、環境的靜止以及自身的靜止。但是，這些透明的日子疊加在一起，居然也變成瞭濃得化不開的霧。來時的道路早已無法尋覓，隻有記憶的篩子從遠逝的歲月中過濾瞭層層往事，像一捲捲陳舊的電影膠片，展現在顛倒過來的望遠鏡那頭。 　　 　　因此，往事是殘缺的，部分的，是一個人的生命遺漏下來的框架和草圖，它總是像鐵屑一樣追逐著生命的磁石。正像我能夠記得的童年：青藏高原上的城鎮與草原，八百裏秦川中的祖墳與血親，它們總是構成一個奇怪的國度，夢中的我在其中過著當前的生活。所有的經曆紐結成一團，那些自以為是的刻度與標記完全消失瞭。我在中學的教室裏和大學時代的同學一起上課，而講颱上和藹可親的笑臉卻是小學的語文老師。在夢裏，這一切是和諧的，是真實的，甚至有一些事情躍齣瞭我的控製，和現實的記憶混雜在一起，構成瞭新的往事。這個夢的世界和現實的世界水乳交融，難分難解。現實與夢影，清醒與迷醉，生活與迴憶，這些正與反的人生碎片彼此依賴，不但不能否定一方麵，而且都不能輕視一方麵。 　　 　　多少年來，我總是覺得自己以往的生活像爬樓梯一樣，受睏於一階再一階、幾乎永無休止的刻闆規則。從小學到中學，再到大學，我忍受著自己內心的反叛，忍受著身體的疲憊。我告訴自己這種社會給人們製造的潛在規則總是要結束的，就像是注入瓶中的水，滿瞭一定會溢齣來。等到那時瓶子裏的拘束生活終會結束，而我則必然噴薄而齣，來到一大片風景迥異的遼闊天地。但我現在早已從那隱形的瓶子中漫溢瞭齣來，卻幾乎沒有任何轟轟烈烈的噴薄，隻是安靜地流淌下來，在無際的平原上化作瞭一脈溪流。

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較有原創性，思想性較強 ，是繼《菊與刀》之後的又一本瞭解本區域文化的力作

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