剋爾凱郭爾文集：非此即彼（一個生命的殘片）（下捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

☆☆☆☆☆

[丹] 剋爾凱郭爾 著，京不特 譯

圖書標籤:

• 剋爾凱郭爾
• 存在主義
• 哲學
• 宗教
• 基督教
• 非此即彼
• 個體
• 焦慮
• 絕望
• 人生選擇

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500477839

版次：1

商品编码：10162129

包装：平装

开本：16开

出版时间：2009-06-01

用纸：胶版纸

页数：475

正文语种：中文

內容簡介

　　《非此即彼》（上下捲）是剋爾凱郭爾作為自由思想傢的真正的起步之作，它具有典型的復調結構，擁有多種解讀的可能性。作者一反歐洲哲學從概念到概念、重注邏輯和推理的傳統，摒棄瞭思辨哲學對於客觀真理體係的追求，全書甚至沒有真正的“作者”、沒有最終結論，他創造性地通過提供“審美的”（上捲）和“倫理的”（下捲）兩種不同生活樣態的代言人的方式，讓他們各自齣場對其各自的生活樣態進行描繪和展現。

目錄

婚姻在審美上的有效性
“那審美的”和“那倫理的”兩者在人格修養中的平衡
最後的話
人名索引
概念索引

精彩書摘

我的朋友！
你的眼睛在這裏首先看見的這些字行，是在最後被寫齣來的。將它們寫下來的意圖是再一次嘗試著去把這一詳盡的考察（特此是要將這一考察發送給你）壓縮在一封信的形式之中。這些字行則與最後的那些字行相對應，它們在一起構成瞭一個信封並且如此地以一種外在的方式暗示齣諸多內在的證據將會以多種方式讓你確信的這一點：你所閱讀的是一封信。我不曾放棄過“這是我寫給你的一封信”這一想法，一方麵是因為我沒有時間去作齣一篇論文所要求的周詳的校改工作，一方麵是因為我並不願失去以一種書信形式所特有的、更具警喻性和更為熱切的方式來嚮你緻辭的機會。你實在太精湛於這樣一種技藝——你能夠在大體上談論一切而不讓你自己受到你所談的那些東西感染，因而我不可能會通過啓動你的辯證力量來引誘你。盡管大衛王想要去明白先知拿單所給齣的比喻但卻不願意明白這比喻是針對他自己，你肯定知道，在這時先知拿單是怎樣對待大衛王的。為瞭謹慎周密的緣故，拿單恰恰加瞭一句話：你就是那人，國王先生。同樣，我也不斷地尋求機會提醒你，你就是這裏被談論的人，而這些話語就是對你談的。因此，我絕不懷疑，在你的閱讀過程中你不斷會獲得這樣的印象——你所閱讀的是一封信.盡管由於紙張的格式與書信格式不符，你的這種印象會受到打擾。作為一個公職官員，我習慣於在整張的紙上書寫，如果它有益於使得我的書寫在你的眼中獲得一種正式威儀的話，也許這有它好的一麵。你就此收到的這封信，是一封相當巨大的信；如果人們要在郵局的秤上秤它的分量的話，它會是一封郵資很貴的信，而如果將它在一颱精細批判的金秤上，也許它會顯得是非常無足輕重。因此，我請求你不要去用它們中的任何一種秤，不要用郵局的秤，因為你接收它，不是為瞭繼續作進一步發送，而是作為保留物；不要用批判之秤，因為我實在不想看見你有咎於這麼粗糙而這麼討厭的一場誤解。
假如除瞭你之外的另一個人看見瞭這一考察，那麼他肯定會覺得它是古怪而多餘的；如果他是一個結瞭婚的男人的話，他也許會帶著一種傢長的興緻呼叫說：是啊，婚姻，這是生活的美學；如果他是一個年輕人的話，他也許會含糊不清而不假思索地插嘴說：是的，愛，你是生活的美學；但是這兩者都無法弄明白我怎麼會想到要去救護婚姻在審美上的聲譽。甚至，我看上去不是在做什麼有益於諸位現實的或者未來的丈夫們的事情，而是恰恰相反，這樣一來倒是使我自己顯得可疑；因為，如果一個人辯護，其實這個人就是在指控。
……

前言/序言

　

《剋爾凱郭爾文集：非此即彼（一個生命的殘片）（下捲）》 作者：索倫·剋爾凱郭爾 譯者：[譯者姓名，如適用] 齣版日期：[齣版日期，如適用] 齣版社：[齣版社名稱，如適用] 作品概述 《非此即彼：一個生命的殘片》（下捲）是丹麥哲學傢索倫·剋爾凱郭爾（Søren Kierkegaard）極具影響力的著作《非此即彼》的第二部分。作為其哲學思想體係中一個至關重要的組成部分，下捲繼承並深化瞭上捲所探討的“美學生存階段”的議題，進一步引領讀者深入審視“倫理生存階段”的內在張力與超越可能。剋爾凱郭爾以其特有的、帶有戲仿色彩的筆觸，通過“A”的筆名，對主體性的睏境、個體存在的選擇、責任的承擔，以及最終指嚮更高生命形態的渴望進行瞭淋灕盡緻的描繪。 本書並非一次係統的哲學論述，而是更像一係列散點式的隨筆、片段、日記式的反思，以及寓言式的敘述。剋爾凱郭爾在此運用瞭“間接寫作”的策略，將自己的思想包裹在虛構的人物和場景之中，迫使讀者積極參與到對意義的追尋中，而非被動接受既定的結論。下捲的核心在於揭示，當個體意識到美學生存的空虛與無根性後，如何通過一種更嚴肅、更具約束性的選擇，進入到倫理的領域，並在此過程中體認到真正的自由與個體性。 核心主題與內容深度解析 《非此即彼》（下捲）所涵蓋的主題極其豐富且相互交織，但其主綫始終圍繞著“選擇”、“責任”、“時間性”、“罪”、“信仰”等關鍵的生存論概念展開。 一、倫理生存階段的展開與抉擇的本質 下捲將焦點從上捲對美學生活（一種追求感官愉悅、缺乏深刻承諾的生活方式）的剖析，轉移到對倫理生存的深入探討。剋爾凱郭爾認為，倫理生存的起點並非外在的法律或社會規範，而是個體內心深處的、不可推卸的選擇。這種選擇，意味著個體不再僅僅是環境的産物，而是主動地為自己的生命定型，承擔其後果。 “已婚男子”的象徵：在下捲中，剋爾凱郭爾以“已婚男子”作為倫理生存的典型代錶。這並非僅僅指實際的婚姻關係，更象徵著一種深刻的、具有普遍性的承諾。已婚男子通過選擇成為他人的丈夫、子女的父親，便承擔起瞭一係列責任，這些責任構成瞭他生命的基礎。這種選擇是“規定性的”，它為個體生命劃定瞭邊界，也賦予瞭生命以秩序和意義。 “選擇”的艱巨性：剋爾凱郭爾反復強調，選擇是艱難的，甚至是痛苦的。它意味著要告彆無限的可能性，承擔有限的現實。這種選擇不是一種“好”與“壞”的簡單二選一，而是在兩種同樣重要但性質迥異的生存方式之間的決斷。例如，選擇成為“已婚男子”就意味著放棄瞭“藝術傢”的自由飄蕩，進入一種被責任束縛的生活。 “普遍性”的倫理維度：倫理選擇的另一個重要特徵是其“普遍性”。當個體選擇進入倫理領域，他便不再僅僅為自己而活，而是要將自己的行動置於普遍的道德法則之下。這意味著要認識到自己與其他人的共通性，並在此基礎上承擔相應的責任。這種普遍性，與美學階段的極端個人主義形成鮮明對比。 二、時間性與永恒性：存在的維度 剋爾凱郭爾對“時間性”（Temporality）的理解，是理解其倫理和宗教哲學的關鍵。在下捲中，他對時間性的思考更加深刻。 “現在的力量”：剋爾凱郭爾認為，生命的關鍵並非過去或未來，而在於“現在”。“現在”是一個充滿張力的時刻，它連接著過去，指嚮未來，並且是進行選擇的唯一場域。倫理的選擇正是在“現在”發生的，通過對“現在”的決斷，個體塑造瞭自己的存在。 “永恒性的嵌入”：雖然倫理生活深深地紮根於時間之中，但剋爾凱郭爾也指齣，倫理的真正意義在於它與“永恒性”（Eternity）的關聯。倫理的選擇不僅僅是為瞭在當下獲得安寜，更是為瞭使個體生命在永恒的視角下具有價值。這為下捲嚮更高的宗教層麵過渡埋下瞭伏筆。 三、罪與存在的危機 隨著對倫理生存的深入，剋爾凱郭爾不可避免地觸及瞭“罪”（Sin）的概念。 “罪”的自由性：與傳統的宗教觀點不同，剋爾凱郭爾強調“罪”的自由起源。罪並非是外部力量的強加，而是個體在自由選擇中，通過對永恒的背離而産生的。它是主體性的一種深刻的失敗，是對自我潛能的辜負。 “恐懼”與“眩暈”：麵對自由選擇的巨大責任，個體常常會體驗到“恐懼”（Angst）和“眩暈”（Dizziness）。恐懼是自由本身帶來的不安，而眩暈則是站在無限可能性的邊緣，對走嚮未知的畏懼。倫理的選擇，正是從這種恐懼和眩暈中走齣來的勇敢嘗試。 四、作為過渡的“宗教B” 《非此即彼》（下捲）並非僅僅止步於倫理。剋爾凱郭爾在此預示瞭對更高生命階段——宗教生存階段——的渴望與必然性。 “藝術傢的告彆”：下捲的結尾，剋爾凱郭爾藉由“B”的筆名，對“A”所代錶的美學和初步的倫理生存進行瞭某種程度的“告彆”。這種告彆並非否定，而是指齣僅僅停留在倫理層麵是不夠的，真正的生命需要更高的支撐。 “信仰”的必然性：剋爾凱郭爾認為，純粹的理性或倫理無法完全解決個體的存在性睏境。最終，個體需要藉助“信仰”（Faith）的力量，一種超越理性的、個人的、狂熱的投入，來剋服罪、死亡和存在的虛無。下捲在此預示瞭“信仰”的重要性，為剋爾凱郭爾後續作品中對“信仰的飛躍”的深入探討鋪平瞭道路。 文本風格與哲學方法 《非此即彼》（下捲）的閱讀體驗是獨特的。剋爾凱郭爾並非以一種冷峻、客觀的學者姿態進行寫作，而是采用瞭一種充滿激情、帶有戲劇性和個人化色彩的風格。 “間接寫作”與多重視角：通過使用不同的筆名（如“A”和“B”），剋爾凱郭爾創造瞭多重敘事視角。這使得讀者無法輕易地將某個觀點直接歸屬於作者本人，而是被鼓勵去辨彆、評判和反思。這種“間接寫作”是其“主觀真理”哲學觀的體現，強調真理並非客觀存在的客體，而是主體性中形成的、與生命緊密相關的領悟。 辯證的結構：盡管形式上是片段化的，但本書的內在邏輯是高度辯證的。美學生存的局限催生瞭對倫理的追求，而倫理的張力又促使個體走嚮對信仰的渴望。這種辯證推進，反映瞭剋爾凱郭爾對人類存在從低級走嚮高級的發展軌跡的理解。 文學性與哲學性的融閤：剋爾凱郭爾的寫作充滿瞭文學的魅力，他善於運用譬喻、諷刺、對話、詩歌等多種文學手法，使得深奧的哲學思想變得生動而引人入勝。他認為，真正的哲學並非抽象的思辨，而是關乎生命本身，因此必須以與生命同等深刻和真實的方式來錶達。 本書的價值與影響 《非此即彼》（下捲）不僅是剋爾凱郭爾思想的重要組成部分，也是20世紀存在主義哲學、現象學、心理學乃至神學的重要思想源頭。 對個體性的強調：本書深刻地揭示瞭在現代社會中，個體所麵臨的孤獨、睏境與自由的重負。它對“選擇”的推崇，以及對個體責任的強調，對後世的許多思想傢産生瞭深遠影響。 對現代性的批判：剋爾凱郭爾對當時僵化的社會體製、虛僞的宗教以及機械化的生活方式的批判，至今仍具有警醒意義。他對“羊群的思維”以及缺乏獨立思考的社會現象的洞察，預示瞭許多現代社會病。 宗教與存在的深刻關聯：本書深刻地探討瞭宗教信仰與個體存在之間的不可分割性。他認為，真正的信仰並非對教條的機械認同，而是個體在絕望與愛中，對超越性存在的勇敢投入。 結語 《非此即彼》（下捲）是一部需要讀者沉下心來，反復閱讀、思考的作品。它不提供現成的答案，而是邀請讀者一同踏上一場艱難而意義非凡的自我發現之旅。通過對美學生存的超越，對倫理選擇的勇敢承擔，以及對更高生命形態的渴望，剋爾凱郭爾為每一個渴望過上真實、深刻生命的人，指明瞭一條充滿挑戰卻也充滿希望的道路。本書的閱讀，是對我們自身存在方式的一次深刻的拷問與審視。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀過程遠稱不上“愉快”，它更像是一次對心智耐力的極限挑戰。我時常需要放下書本，走到窗邊，看著外麵川流不息的行人，思考他筆下那種“局外人”的視角。這本書的價值，我認為並不在於提供一套完整的知識體係，而在於它提供瞭一種看待世界的獨特“濾鏡”。它讓你開始質疑那些約定俗成的“我們應該做什麼”，轉而關注“我作為一個獨立個體，在這個瞬間應該如何存在”。這種對主體性的極端強調，是它最震撼人心的地方。它要求讀者卸下所有社會賦予的身份標簽，直麵那個赤裸裸的、充滿選擇的自我。對我而言，這本書與其說是一本讀物，不如說是一麵催化劑，它加速瞭我內心深處某些猶豫已久的想法的發酵和沉澱。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到這本書的時候，內心是既期待又忐忑的。期待的是能從這位思想巨匠那裏汲取到一些超越時代的智慧，忐忑的是擔心自己那點淺薄的理解力根本無法企及他思想的高遠。結果，這本書完全超齣瞭我的預期，它不是一本容易消化的哲學入門讀物，更像是一場與作者靈魂深處的激烈對話。書中的那種近乎偏執的對“存在”的剖析，那種對個體在廣袤世界中如何定位的焦慮，都像是一麵棱鏡，摺射齣我們每個人內心深處最隱秘的恐懼和渴望。我尤其欣賞作者在描述那種純粹的、不受外界乾擾的個體經驗時所用的語言，它們時而尖銳如刀，時而又像春雨潤物般細膩，將那種邊緣狀態下的精神景觀描繪得淋灕盡緻。閤上書本的那一刻，我感覺自己像是經曆瞭一場漫長而艱苦的朝聖之旅，雖然疲憊，但精神上得到瞭某種難以言喻的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是走進瞭一座由無數麵鏡子構成的房間，每一個角度都映照齣不同的自己，但沒有一麵是完全清晰的。作者的筆觸非常個人化，充滿瞭強烈的內在情緒和毫不妥協的立場。我能感受到那種強烈的、近乎窒息的內在驅動力，驅使著他去探索那些被主流思想所迴避的“灰色地帶”。書中那些關於美學、倫理和宗教的探討，都緊緊圍繞著個體選擇的重量展開，使得原本抽象的概念變得無比具體和沉重。我特彆喜歡他那種不斷自我否定的辯證法，似乎每當他試圖確立一個觀點時，立刻又有更深層次的懷疑和反思接踵而至。這讓整本書讀起來充滿瞭動態感，仿佛作者本人還在持續不斷地進行著他的精神探索，而我們隻是有幸旁觀瞭其中的一小段旅程。

评分☆☆☆☆☆

這本厚重的書，光是捧在手裏就能感受到它沉甸甸的重量，裏麵承載的不僅僅是文字，更像是某種沉思的重量。我花瞭很長時間纔啃完它，說實話，有些部分讀起來簡直像是走在迷霧之中，需要不斷地停下來，反復琢磨作者拋齣的那些看似矛盾卻又緊密相連的概念。那種感覺，就像是作者故意設置瞭一個又一個的迷宮，逼著讀者自己去尋找齣口，而不是直接把答案擺在眼前。尤其是在探討信仰與理性的張力時，那種直抵靈魂深處的拷問，真的讓人坐立不安。我甚至覺得，這本書本身就是一種挑戰，挑戰我們習以為常的思維定勢，強迫我們去麵對生活中的那些“非此即彼”的抉擇，即使那個抉擇本身就是一場永恒的掙紮。讀完之後，我的世界觀並沒有被徹底顛覆，但看待許多日常事務的角度，無疑變得更加復雜和深刻瞭。它不是那種讀完會讓你拍案叫絕的書，而是會讓你在寂靜的夜晚，不自覺地重新翻開某一頁，試圖捕捉那些初讀時錯過的微光。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極其破碎且富有張力的，與其說是在讀一部連貫的作品，不如說是在拼湊一幅由無數深刻洞見構成的馬賽剋。作者似乎完全不顧及傳統邏輯的連續性，他更傾嚮於用一種爆炸性的方式，將他對於生存睏境的體悟瞬間傾瀉而齣。這種寫作風格，對於習慣瞭清晰論證的讀者來說，無疑是一種考驗，你會經常感到思維被猛地拉扯到完全不同的維度。我發現，這本書更適閤作為一種參照係，在你對人生感到迷茫或者麵對重大抉擇時，拿齣來翻閱。它不會給你一個明確的答案，但它會以一種近乎殘酷的誠實，把你帶迴到那個最純粹的問題麵前：你到底是誰？你真正想要的是什麼？那種被直視的感覺，既令人不安，又令人感到一種久違的清醒。

评分☆☆☆☆☆

还没开看，这一阵买的书太多了，看不过来

评分☆☆☆☆☆

20 世纪以前，在斯堪的纳维亚以外很少有人知道克尔凯郭尔的名字，因为他主要用丹麦语著述。然而，克尔凯郭尔的思想对 20 世纪欧洲和北美的基督教、非基督教和美学存在主义者有过重要的影响，成为现代存在主义思潮的渊源。克尔凯郭尔被认为是使欧洲哲学发展发生方向性转折的重要人物之一。他所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人存在取代客观物质和理性意识的存在来当做全部哲学的出发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别是代替黑格尔主义对纯思维、理性和逻辑的研究来作为其哲学的主要内容。

评分☆☆☆☆☆

克尔凯郭尔文集，可惜现在只出了三本，全集还没出。

评分☆☆☆☆☆

明白了一点悲剧的概念。人都有生的权利或欲望。但在这个世界，社会，历史，伦理的框架里，有些人的生的权利是受质疑的，限制的，这就是罪。这种人与生的挣扎就是悲剧。比如溥仪，悲剧首先是从他出生的那一刻就注定他的命运是悲剧的，而不是无缘无故的天灾人祸。基尔克果是个神学家，他对悲剧的解释里让我感觉到到处充实着对信仰的炙热的感情，对人的理性的反思的一丝厌烦。所谓的自己的功绩，成了上帝死后，人们一切判断的中心和出发点。为此，基尔克果提出了悲痛与痛苦这两个概念。“真正的悲剧的悲痛需要一个罪孽的要素，真正的悲剧的痛苦需要一个无罪的要素”。可是，人可以感受自己的罪孽，但是不能判给自己一个无罪，“因为人类未获允许像诸神那样带着一种永恒的眼界去生活。”因为人依靠的是自己的反思，而自己的反思依靠的是自己的整个过去，过去的功绩。“在现代悲剧中主人公遭受着自己整个罪过的痛苦，他在遭受自己罪过的痛苦时自己很明白”。“我们的时代已丧失了家庭，国家，宗教的一切实质性范畴……他成了他自己的创造者。结果他的罪过是原罪，他的痛苦是忏悔，但悲剧因素却也由此被取消了。”“在古代悲剧中，悲痛较为深刻，痛苦不那么深刻；在现代悲剧中，痛苦更大，悲痛较小。悲痛在它之中始终具有某种比痛苦更加实质性的东西。”这个实质究竟是什么？我总觉得这里好像是一种现实的力量与思想的（抑或是信仰的）力量之间的对决。这里我想联系下《婚姻的审美效力》里的一段文字：这个时代的缺陷不就是抑郁吗？那不就是回响在它轻浮的笑声中的东西吗？难道不是抑郁剥夺了我们进行支配的勇气，服从的勇气，行动的勇气，希望的信心吗？当善良的哲学家们竭力赋予真实性以热情时，我们不会很快被填得过饱以致因此被噎死吗？除了现存之外，一切都被砍掉了，因而，难怪人们在对丧失它的持续焦虑中丧失了它。是不是可以这么想，假设只有生命是真实的，那么同样真实的是我们正在奔向死亡，正在“丧失它”，为此人怎能不“焦虑”， 所以真实的是我们在焦虑着死去，“在对丧失它的持续焦虑中丧失了它”。我的生命就这么一回，如此的珍贵，我该怎么样的去活着，怎样的度过每一秒才算是有意义的活着，才算不枉此生，才能甘心。这种心情是焦虑的，而我认为在很多的时候根本找不到这种有意义的生存方式，随之而来的就是抑郁。谁不郁闷？所以，我认为保尔柯察金是幸福的。一个拥有家庭，国家，宗教的一切实质性范畴的人是幸福，他可以在临死的时候幸福的说出这样的话：“人生最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔恨，也不致因碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业为人类的解放而斗争。”我在这个问题上说不出一个所以然来，而且还跑题了，我只能简单的说，人，纯粹了为自己而活着一点乐趣也没有，一点意义都没有。这个问题并没有结束。

评分☆☆☆☆☆

5、个性是“绝对的”，它“既是目的，也是意图”。伦理模式的主体把自我看做一个“目标”，一种“设定的任务”

评分☆☆☆☆☆

帮一个同学买的，她看上的书应该都可以吧。支持啦

评分☆☆☆☆☆

很好，翻译仔细严谨。

评分☆☆☆☆☆

《非此即彼》克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学 - 存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验倒真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当作自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当作实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。

评分☆☆☆☆☆

从六月起的投稿，我就用种种的笔名了，一面固然为了省事，一面也省得有人骂读者们不管文字，只看作者的署名。然而这么一来，却又使一些看文字不用视觉，专靠嗅觉的“文学家”疑神疑鬼，而他们的嗅觉又没有和全体一同进化，至于看见一个新的作家的名字，就疑心是我的化名，对我呜呜不已，有时简直连读者都被他们闹得莫名其妙了。现在就将当时所用的笔名，仍旧留在每篇之下，算是负着应负的责任。