東魏北齊莊嚴紋樣研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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蘇鉉淑 著

圖書標籤:

• 東魏北齊
• 莊嚴紋樣
• 紋樣研究
• 北朝藝術
• 石刻
• 佛教藝術
• 裝飾藝術
• 曆史文化
• 考古學
• 藝術史

出版社： 文物出版社

ISBN：9787501023134

版次：1

商品编码：10164379

包装：平装

丛书名： 考古新视野丛书

开本：32开

出版时间：2008-01-01

页数：284

正文语种：中文

內容簡介

　　本文以中國曆史上南北朝時期北方東魏北齊（534～577年）佛教石造像及墓葬壁畫中的紋樣作為研究對象，由兩部分組成。
　　上編，“紋樣概要研究”。在收集材料的基礎上，通過考古學的類型學分析，對東魏北齊紋樣進行綜閤梳理，初步建立該時期紋樣的基本框架。並歸納齣此時期紋樣的大體特徵及東魏北齊境內各地區紋樣的特徵。
　　紋樣的盛衰及演變過程與當時信仰、意識形態以及曆史文化的變化有密切的關係。因此，在下編“重點紋樣研究”中，主要討論紋樣的宗教及社會含義。我們選擇三種較為流行的佛教紋樣，如寶塔紋、寶珠紋以及雙樹紋，從形製分析著手，顯示齣這些紋樣的時代、地區特徵。爾後運用圖像學及曆史社會學的方法，探討這些紋樣齣現的背景、含義、社會功能以及宗教藝術與墓葬藝術之間的互動等。
　　本文按文獻及實物的考證，認定這一時期流行的覆鉢頂單層寶塔紋很大程度上就是阿育王塔。而且論證東魏北齊境內阿育王塔的流行，與北齊皇室的轉輪聖王統治思想關係密切。這一時期寶珠紋的最大特點是將寶珠置於柱頭上，可以說是“珠柱”或“寶幢”。按佛經的記載，寶幢通常立於佛國淨土，所以它的盛行反映東魏北齊時期淨土信仰的發展情況。由於山水文化的發展，且在涅磐信仰的影響下，在定州地區雙樹紋很盛行。

作者簡介

　　蘇鉉淑，1964年生於韓國全州。1986年畢業於首爾西江大學曆史係。1999年畢業於梨花女子大學美術史係，獲文學碩士學位。2006年畢業於中國社會科學院研究生院考古係，獲曆史學博士學位。1989年至2001年在《首爾新聞》當記者。現任梨花女子大學研究生院講師。主要研究方嚮為漢唐考古與美術史。曾發錶《東魏北齊寶塔紋研究》、《響堂石窟火焰寶珠紋研究》、《中國南北朝時代寶珠紋研究——以墓葬美術為中心》、《北響堂石窟北洞的轉輪聖王象徵》（後兩篇論文以韓文發錶）等論文。

目錄

引論
一研究對象和研究意義
二東魏北齊佛教石造像與壁畫墓的發現及研究
1. 佛教石造像的發現與研究狀況
2. 壁畫墓的發現與研究狀況
三關於研究方法
上編紋樣概要研究
第一章佛教造像
一鄴城地區
二太原地區
三青州地區
四定州地區
第二章壁畫墓
一墓道
二甬道
三墓室
下編重點紋樣研究-
第一章寶塔紋的形製特徵與含義
一南北朝晚期寶塔紋的形製特徵
1. 南朝（梁）
2. 北魏
3. 東魏北齊
4. 西魏北周
二（覆鉢頂）單層方塔的含義
1. 多寶塔
2. 阿育王塔
三寶塔紋的流行背景
1. 阿育王塔信仰與北齊皇室
2. 佛國土的象徵物
3. 佛捨利塔的禮拜與除諸障礙
四小結
第二章佛教藝術中的寶珠紋～以響堂石窟"珠柱"為中心
一北朝晚期諸石窟寶珠紋的形製特徵
1. 龍門、鞏縣石窟
2. 響堂石窟
3. 麥積山石窟、敦煌莫高窟
二響堂石窟寶珠紋的來源及含義
1. 在中國，"珠柱"的齣現
2. 作為淨土的象徵物寶幢"珠柱"
3. 阿育王柱和響堂石窟的"珠柱"
三小結
第三章樹木紋一以定州地區雙樹紋為中心
一“聖樹”的形式
1. 中原式聖樹
2. 芒果係聖樹
二南北朝時期樹木紋流行的情況及其背景
三從樹木紋到雙樹紋的轉化：“雙林”與淨土思想
五關於“龍樹”
第四章墓葬藝術中的寶珠紋
一　南北朝時期墓葬藝術中的寶珠紋
1.墓室壁畫（畫像磚）
2.墓碑與墓誌蓋
3.石棺與石棺床
二　寶珠作為日月與璧的代替物
1.日月
2.璧
三在墓葬藝術中寶珠紋流行的背景
1.佛教藝術的影響
2.寶珠的圓形化和中國內地鬍人的活動
四小結
結語
參考文獻
後記

精彩書摘

　　定州係佛教造像以麯陽黃山、嘉山之白玉石為材料雕刻，在北朝晚期，尤其東魏北齊佛教美術考古上占有特殊的地位。“定州係佛教造像”除當地之外還流布到周圍地方，從考古發掘情況看，主要分布於以定州為中心的華北平原北部及太行山東麓地區，南至河北臨漳，東自山東無棣，西及山西昔陽。
　　定州係白玉石佛教造像在清晚期已有零星發現，而20世紀初瑞典學者喜龍仁刊布瞭若乾像例。但從上世紀50年代麯陽修德寺址造像發現以來陸續齣土瞭許多同一風格造像，這點使我們能夠大緻瞭解東魏北齊定州係佛教造像的概貌。
　　1953年在河北麯陽修德寺址齣土瞭2200餘件造像及殘件，有紀年造像至少達247件，包括北魏、東魏、北齊、隋和唐5個朝代。包括北魏晚期17件，東魏40件，北齊101件，隋8l件，唐8件，東魏至北齊即北朝晚期的造像數量最多。此外，1978年在槁城縣賈同村建忠（中）寺遺址齣土瞭一批石造像，1994年在定州市發現6件石造像。
　　除定州地區之外，1979年在山西昔陽齣土瞭4件白玉石佛教造像，河北臨漳縣鄴城地區齣土瞭16件白玉石佛教造像及殘件，1983年在山東無棣縣發現7件白玉石造像。

前言/序言

　　蘇鉉淑於五年前由韓國首爾負笈北京，到中國社會科學院研究生院考古係研讀博士學位。所著《東魏北齊莊嚴紋樣研究》，是她以博士學位的論文為基礎，精心修潤而成，也是積五年的辛勞與汗水釀造的學術成果。
　　本部論文以佛教石造像及墓葬壁畫為中心，在對目前中國北方考古發現的東魏北齊佛教石造像標本，以及東魏北齊壁畫墓的考古發掘資料，進行全麵梳理的基礎上，結閤這一時期的佛教石窟寺遺存，以及中外博物館的有關藏品，進行瞭考古學的分區分期研究，初步建立瞭這一時期裝飾紋樣發展演變的基本框架，在此基礎上選取其中的典型紋樣，再進行深入探究。
　　東魏北齊時期，在中國古代文化史上，是一個充滿變革和創新的時代。在鮮卑族統治下，民族間和地域問，傳統的和新興的，中土的和西來的，文化交往錯縱復雜而且富於變化，在不斷的互動、碰撞和融閤中，孕育著更加宏麗的新文化。所以陳寅恪先生在考述隋唐製度淵源時，十分注重高齊一代，因其承襲元魏及所采用東晉南朝前半期文物製度，且容括魏晉以降保存於河西的文物製度。同時高齊除承襲元魏外，也還不斷吸收南朝的文化新風，且因其上層統治者的“鬍化”，又重新導人瞭自西域轉入的西來影響。

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作者写作很认真，资料比较丰富（作者为社科院博士。如果在美国做研究，资料还是远远不够的。）。

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出版社编辑的很一般，图片太小，大都不算清晰。

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作者写作很认真，资料比较丰富（作者为社科院博士。如果在美国做研究，资料还是远远不够的。）。

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讲解详细。

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