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內容簡介

　　《清代學術概論》是梁啓超先生治清學史的代錶著作。作者以時代為經，把有清一代學術思潮之流轉分為啓濛期（生）、全盛期（住）、蛻分期（異）、衰落期（滅）四個時期，各述其要；又以人物為緯，對清代各時期的重要學派和代錶人物的學術成就、學術觀點、主要著述、師承關係等提綱挈領、擇要發揮，堪為瞭解清代學術思想的入門經典。

內頁插圖

目錄

自序
第二自序
《清代學術概論》序
一 論時代思潮
二 略論“清代思潮”
三 清學的齣發點
四 顧炎武與清學的“黎明運動”
五 閻若璩和鬍渭
六 黃宗羲和王夫之
七 顔元
八 梅文鼎、顧祖禹和劉獻廷
九 由啓濛到全盛
十 考證學的“群眾化”和惠棟學派
十一 戴震和他的科學精神
十二 戴門後學
十三 “樸學”
十四 經史考證
十五 水地與天算
十六 金石學、校勘學和輯佚學
十七 清代的“學者社會”
十八 清學全盛的時代環境
十九 桐城派與章學誠
二十 清學分裂的原因
二十一 清學分裂的導火綫
二十二 清代今文學與龔魏
二十三 康有為是今文學運動的中心
二十四 《大同書》是康有為的創作
二十五 梁啓超的今文學派宣傳運動
二十六 粱啓超與康有為的分歧
二十七 晚清思想界一彗星——譚嗣同
二十八 清學正統派的殿軍——章炳麟
二十九 晚清西洋思想之運動
三 十 晚清思想界一伏流——佛學
三十一 前清學風與歐洲文藝復興的異點
三十二 清代自然科學為何不發達
三十三 結語

精彩書摘

　　三　清學的齣發點
　　吾言“清學之齣發點，在對於宋明理學一大反動”，夫宋明理學何為而招反動耶？學派上之“主智”與“主意”，“唯物”與“唯心”，“實驗”與“冥證”，每迭為循環。大抵甲派至全盛時必有流弊，有流弊斯有反動，而乙派與之代興。乙派之由盛而弊，而反動亦然。然每經一度之反動再興，則其派之內容，必革新焉而有以異乎其前。人類德慧智術之所以進化，胥恃此也。此在歐洲三韆年學術史中，其大勢最著明。我國亦不能違此公例，而明清之交，則其嬗代之跡之尤易見者也。
　　唐代佛學極昌之後，宋儒采之，以建設一種“儒錶佛裏”的新哲學，至明而全盛。此派新哲學，在曆史上有極大之價值，自無待言。顧吾輩所最不慊者，其一，既采取佛說而損益之，何可諱其所自齣，而反加以醜詆；其二，所創新派既並非孔孟本來麵目，何必附其名而淆其實？是故吾於宋明之學，認其獨到且有益之處確不少，但對於其建設錶示之形式，不能麯恕，謂其既誣孔，且誣佛，而並以自誣也。明王守仁為茲派晚齣之傑，而其中此習氣也亦更甚，即如彼所作《硃子晚年定論》，強指不同之硃陸為同，實則自附於硃，且誣硃從我。此種習氣，為思想界之障礙者有二。一日遏抑創造，一學派既為我所自創，何必依附古人以為重？必依附古人，豈非謂生古人後者，便不應有所創造耶？二日奬勵虛僞，古人之說誠如是，則宗述之可也；並非如是，而以我之所指者實之，此無異指鹿為馬，淆亂真相，於學問為不忠實。宋明學之根本缺點在於是。
　　進而考其思想之本質，則所研究之對象，乃純在紹紹靈靈不可捉摸之一物。少數俊拔篤摯之士，曷嘗不循此道而求得身心安宅？然效之及於世者已鮮，而浮僞之輩，摭拾虛辭以相誇煽，乃甚易易。故晚明“狂禪”一派，至於“滿街皆是聖人”，“酒色財氣不礙菩提路”，道德且墮落極矣。重以製科帖括，籠罩天下，學者但習此種影響因襲之談，便足以取富貴，弋名譽，舉國靡然化之，則相率於不學，且無所用心。故晚明理學之弊，恰如歐洲中世紀黑暗時代之景教。其極也，能使人之心思耳目皆閉塞不用，獨立創造之精神，消蝕達於零度。夫人類之有“學問欲”，其天性也。“學問飢餓”至於此極，則反動其安得不起？
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前言/序言

　　（一）吾著此篇之動機有二。其一，鬍適語我：晚清“今文學運動”，於思想界影響至大，吾子實躬與其役者，宜有以紀之。其二，蔣方震著《歐洲文藝復興時代史》新成，索餘序，吾覺泛泛為一序，無以益其善美，計不如取吾史中類似之時代相印證焉，庶可以校彼我之短長而自淬厲也。乃與約，作此文以代序。既而下筆不能自休，遂成數萬言，篇幅幾與原書埒。天下古今，固無此等序文。脫稿後，隻得對於蔣書宣告獨立矣。
　　（二）餘於十八年前，嘗著《中國學術思想變遷之大勢》，刊於《新民叢報》，其第八章論清代學術，章末結論雲：此二百餘年間總可命為中國之“文藝復興時代”，特其興也，漸而非頓耳。
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