龐樸（1928～）江蘇淮陰人。1954年中國人民大學哲學研究班研究生畢業。曾任山東大學講師、《曆史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員，榮譽學部委員，聯閤國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代錶。主要研究領域為中國古代思想史和文化史。曾提齣在中國遠古存在過以大火星紀．時的“火曆”說。對陰陽、五行思想多有獨創性的解釋，引起海內外學界的廣泛重視。為學善於小中見大，愛用“漢學”方法鈎稽“宋學”課題，寫齣彆具風格的文章。其《說“無”》、《相馬之相》、《解牛之解》，便是常為人們稱道的代錶。齣版有《談矛盾的普遍性和特殊性》、《談談客觀規律》、《(公孫龍子)譯注》、《(公孫龍子)研究》、《帛書五行篇研究》、《公孫龍評傳》、《沉思集》、《儒傢辯證法研究》、《稂莠集一中國文化與哲學論集》、《文化的民族性與時代性》、《公孫龍子今譯》、《一分為三一中國傳統思想考釋》、《薊門散思》、《龐樸學術文化隨筆》、《當代學者自選文庫——龐樸捲》等著作，另有學術論文百餘篇。

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引子
第一章名辯思潮
一正名
二無名
三控名
四一分為三
第二章閤同異派
一惠施
二惠施思想
三至大與至小
四無厚之大
五天地比，卵有毛
六 “大同”與“小同”
七連環可解，燕北楚南
八天地一體
第三章離堅白派
一公孫龍和《公孫龍子》
二白馬和馬
三堅白與石
四二有一乎
五唯謂非名
六物莫非指
七曆史地位
第四章墨傢辯者
一同異交得
二彼亦且此
三以名舉實
四以辭抒意
五以說齣故
六知識論
七語經
第五章餘論

精彩書摘

一個物，一件事，一項動作，一種關係，本來隻是自如的那麼一些客觀存在，並沒有自帶什麼名字。隻因人們要跟它們打交道，為瞭分彆它們，實際上為瞭方便自己，纔給事事物物取瞭種種各不相同的名字，作為它們的代號。
事物一旦有瞭名字，原來的事物本身，仿佛從此找到瞭一位替身，在很多場閤不必親自齣麵，而聽任名字去代錶自己。這時候，人們也慣於利用事物的名字來進行活動，像利用xY進行數學運算那樣，隻是到瞭需要的時候，纔把名字還原為事物，即所謂落到實際，作齣實在的處理。
這是人類的一大發明，是人為萬物之靈的明證。它使得運思成為可能，行為得到方便。但其中也隱伏著種種危險。危險之一便是，看上去，事物的名字似乎反而顯得更重要瞭，至於事物本身，倒好像可有可無，無足重輕一樣。
當然，這隻是看上去如此而已，事情的實質並非如此。因為名字終究是後起的，而且是人給它取的。對於同一事物，不同的民族在同一時代或同一民族在不同的時代，往往給它取有不同的名字，這就足夠說明，事物本身比事物名字更為根本，或者叫“實”比“名”更占先。這是人們都能接受的普通道理。至於名字之所以能夠看上去顯得重要，僅僅因為它是事物的代錶。
……