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內容簡介

名傢，是司馬遷之父司馬談《論六傢之要旨》中對戰國時代一些學者的概稱：同陰陽、儒、墨、法、道五傢並立而六。其實這些學者在戰國當時，通稱是辯者、辯士、察士。他們組成並推動瞭中國思想史上真正的名辯大潮。

作者簡介

龐樸（1928～ ）江蘇淮陰人。1954年中國人民大學哲學研究班研究生畢業。曾任山東大學講師、《曆史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員，榮譽學部委員，聯閤國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代錶。主要研究領域為中國古代思想史和文化史。曾提齣在中國遠古存在過以大火星紀．時的“火曆”說。對陰陽、五行思想多有獨創性的解釋，引起海內外學界的廣泛重視。為學善於小中見大，愛用“漢學”方法鈎稽“宋學”課題，寫齣彆具風格的文章。其《說“無”》、《相馬之相》、《解牛之解》，便是常為人們稱道的代錶。齣版有《談矛盾的普遍性和特殊性》、《談談客觀規律》、《(公孫龍子)譯注》、《(公孫龍子)研究》、《帛書五行篇研究》、 《公孫龍評傳》、 《沉思集》、《儒傢辯證法研究》、 《稂莠集一中國文化與哲學論集》、 《文化的民族性與時代性》、《公孫龍子今譯》、 《一分為三一中國傳統思想考釋》、《薊門散思》、《龐樸學術文化隨筆》、《當代學者自選文庫——龐樸捲》等著作，另有學術論文百餘篇。

內頁插圖

目錄

引子
第一章 名辯思潮
一 正名
二 無名
三 控名
四 一分為三
第二章 閤同異派
一 惠施
二 惠施思想
三 至大與至小
四 無厚之大
五 天地比，卵有毛
六 “大同”與“小同”
七 連環可解，燕北楚南
八 天地一體
第三章 離堅白派
一 公孫龍和《公孫龍子》
二 白馬和馬
三 堅白與石
四 二有一乎
五 唯謂非名
六 物莫非指
七 曆史地位
第四章 墨傢辯者
一 同異交得
二 彼亦且此
三 以名舉實
四 以辭抒意
五 以說齣故
六 知識論
七 語經
第五章 餘論

精彩書摘

一個物，一件事，一項動作，一種關係，本來隻是自如的那麼一些客觀存在，並沒有自帶什麼名字。隻因人們要跟它們打交道，為瞭分彆它們，實際上為瞭方便自己，纔給事事物物取瞭種種各不相同的名字，作為它們的代號。
事物一旦有瞭名字，原來的事物本身，仿佛從此找到瞭一位替身，在很多場閤不必親自齣麵，而聽任名字去代錶自己。這時候，人們也慣於利用事物的名字來進行活動，像利用xY進行數學運算那樣，隻是到瞭需要的時候，纔把名字還原為事物，即所謂落到實際，作齣實在的處理。
這是人類的一大發明，是人為萬物之靈的明證。它使得運思成為可能，行為得到方便。但其中也隱伏著種種危險。危險之一便是，看上去，事物的名字似乎反而顯得更重要瞭，至於事物本身，倒好像可有可無，無足重輕一樣。
當然，這隻是看上去如此而已，事情的實質並非如此。因為名字終究是後起的，而且是人給它取的。對於同一事物，不同的民族在同一時代或同一民族在不同的時代，往往給它取有不同的名字，這就足夠說明，事物本身比事物名字更為根本，或者叫“實”比“名”更占先。這是人們都能接受的普通道理。至於名字之所以能夠看上去顯得重要，僅僅因為它是事物的代錶。
……

前言/序言

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