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今日我國民全陷落於失望時代，希望政府，政府失望；希望疆吏，疆吏失望；希望民黨，民黨失望；希望漸進，漸進失望；希望暴動，暴動失望；希望自力，自力失望；希望他力，他力失望。內容簡介
《“自殺時代”的來臨？：二十世紀早期中國知識群體的激烈行為和價值選擇》探討清末到五四時代知識群體對暗殺、自殺、好殺等時代問題的討論以及就生死、自我、愛情、倫理等生命基本問題形成的意見與想象。對問題的論述圍繞激烈行為、死亡事件和人物個案展開，盡力追溯事件、輿論和人物思想所關聯的時代信息，從中觀察自我價值在中國現代革命進程中的生成和消解過程，這也是對現代知識分子精神形態和路徑選擇的一種解說。在現代理性的考量下，“死”相對於“生”沒有任何優先價值可言，自殺隻能是一種“短見”，而曆史中的人們卻曾麵臨“死亡”易、“自殺”難的處境。生死成為話題，經常在混亂年代或鼎革之際齣現。作者簡介
海青，中國人民大學清史研究所博士，颱北“中央研究院”近代史研究所博士後。現就職於中國社會科學院近代史研究所。主要研究中國近現代社會文化史。論著散見於《新社會史》、《新史學》、《史林》、《讀書》、《開放時代》、《社會學傢茶座》等。精彩書評
史界不見“心史”者久矣！ “知人”與“論世”，嚮為撰寫古史者所並重，然現代史學長於“論世”而昧於“知人”，治史模式每每趨同而自閉，書寫風格往往單調且乏味。在本書作者看來，“自殺”乃時勢抑壓下人之行為激變，為世事遭際與人心互動之隱喻錶達，絕非統計學意義上之案例分析所能呈現。作者通過細緻入微的深描，給我們展示瞭一幅感覺的世界——自殺與他殺，同塵與絕塵，愛與恨，生與死。我深信，本書透過“知人”來深究世態變化的路徑，在未來中國曆史的書寫中必將具有特殊的典範意義。——南京大學人文社會科學高級研究院特聘教授孫江
顧名思義，本書乃是一部研究自殺的專著。在作者的筆下，有鬱鬱寡歡而死者，有拒婚不從而死者，有決然赴義而死者，還有集體自殺者……他們或她們，生而默默無聞，卻以其非常之死留名身後。逝者逝矣。生者是如何追憶死者的呢？死者的故事又是怎樣被不斷演繹和咀嚼的呢？作者條分縷析，娓娓道來，令人叫絕。本書不止為精密的曆史考證之作，更是文學研究者求之而難得的力作。
——日本神戶大學大學院人文學研究科副教授濱田麻矢
目錄
上篇 新青年：生命價值的重新解析第一章 自殺和暗殺：個人價值及社會理想
“以身投東海，為諸君之紀念
“英雄”還是“烈士”
“國傢與我”
第二章 “五四”：青年的犧牲
青年之死
“過激”：不可以嗎?
“風流雲散”
第三章 “自殺時代”的奮鬥
林德揚和他的“五四
職業革命傢的過去和現在
“新青年”的人生觀
小結苦難與犧牲的社會意義
中篇新女性：愛與死之傳奇
第四章 離傢：激烈言論氛圍的生成與女性氣質的再塑造
性彆倒置的女性體驗：鞦瑾的個案
可怕的“傢”：三篇傳記中的一個故事
“獨立”途中的變奏
第五章 情迷：男性意義世界中的女性價值變遷
男性視野中的“婦女解放”——《婦女雜誌》改變風格的個案
“使君有婦”：“情迷”之人格理想與倫理現實
第六章 傷逝：關於愛情的三種敘事
新舊?——貞操迷思
真假?——戀愛對手
情死：浪漫的魅影
小結女性特質的政治內涵
下篇 知識分子：“自我”的萌現與消解
第七章 硃謙之：“自殺”與“自我
早年經曆中的“自殺”與革命
迴憶中的“我”
“物質”與“虛無
第八章 《多餘的話》與瞿鞦白軀體的曆史意象
軀體的意象
“病人”自述
小結“我”與革命
結語始於自殺，終於“自我”
參考文獻
後記
精彩書摘
本篇已經涉及瞭很多死亡的事實，這可能會給人帶來一種錯覺，認為在那些時代，死亡已經作為社會上的普遍現象受到廣泛關注，事實上這種效果隻可能是相對的。然而死亡的體驗卻是人們感知自身存在的重要形式，而這種體驗正是通過發生在自己生活中的死亡事件形成的。從這個角度，本文難以對“激烈行為”作齣明確的界定，但我們可以在觸及生命狀態的形式和程度上予以把握。在一定程度上，死亡直接齣現在人們的生活中，並對人們的日常抉擇和生存態度産生影響，正是革命年代的重要特色。情感的注入使人們對曆史形成瞭不同的印象。王星拱對五四有這樣一段評述：“李長之先生說：五四運動，是清淺的理智運動，這是對的。但是這是就其影響及效果而言，若就其原動力而言，五四運動乃是濃熾的情感運動，僅此清淺的理智，是不足以發生這樣大的規模的運動的。”實際上這一說法適用於很多曆史事件。但曆史記憶卻是殘酷的，事件的當事者大多迷失在各自的“羅生門”之中瞭。而後來的曆史學傢尋求曆史發展整體邏輯的時候，那些摻雜著復雜情感的具體場景也隨之湮沒。
本篇關注曆史在這些記憶中留下的情感坐標和時代色彩。可以說在“暗殺時代”、“自殺時代”這些稱謂中，所傳達的並不是經過理性思考而形成的時代觀念，而是人們的感受和體驗。
前言/序言
一次翻1930年代的《申報》，看到一個醒目的標題：《少女失足恨而自殺》。讀下去發現卻不是社會新聞，而是一則廣告，隻因電影明星艾霞自殺後，遺書中有“我再受不瞭彆人的欺騙”一句，廣告便順水推舟說：的確目下的世界假貨眾多，如果身體虛弱想買點補藥吃，常常花錢受騙，隻有某某牌魚肝油物美價廉，認準這個牌子纔可以養成不受欺騙的能力雲雲。如此行文，大概會讓今天的讀者啞然失笑，“少女失足自殺”這類事情在任何時代都有可能發生，但將“自殺”與“魚肝油”聯在一起卻很少見。按常理廣告很少涉及不幸事件，以免引起不快情緒。但這則廣告文案將“自殺”作為與“少女失足”的艷情效果相等同的娛樂元素推齣，或許可以作為當時社會心理的一種參考樣態。
與此相關的另一個有趣例子是一篇題為《自殺》的短篇小說，講的是上海某大學的年輕教授劉習舜有一天與幾位朋友在公園聚會，其中的王先生帶來一個十一二歲的美麗女孩，若乾年前女孩的母親和父親原因不明地先後自殺，這件事曾是轟動一時的社會新聞，多年後也是眾人的談資。劉教授迴傢後應《東方雜誌》的約稿，開始寫一篇題為《人為什麼要自殺》的文章，生齣很多感慨。
《自殺》這篇小說的作者是瀋從文，沒有什麼完整情節，隻是描繪瞭一個城市知識分子的生活片段和意識流。主人公劉教授事業順遂、人生美滿，有個年輕美貌、品味齣眾的賢惠太太和周歲的小女兒，自殺的故事和傳聞使他感到“一點憂鬱”侵入生活。小說至此也就戛然而止瞭。
用户评价
說實話，我第一眼看到這個書名，腦海裏立刻浮現齣一連串的畫麵：留學生甲在巴黎的咖啡館裏，麵對著一本無法理解的西方哲學著作，手中的筆卻遲遲無法落下，因為他已經找不到故土的坐標；軍閥混戰的消息傳來，遠在後方的大學教授，或許在批閱著學生的考捲時，突然決定用最古老的方式告彆這個“不值得”的世界。這種基於知識分子群體內部的極端反應，本身就構成瞭那個時代最深刻的戲劇衝突。我更關注的是，作者是如何界定“自殺時代”的內涵的？它僅僅指涉生理層麵的死亡，還是更廣義地涵蓋瞭精神信仰的“自戕”——比如對傳統倫理的徹底割裂，對未來希望的完全絕望？如果能從不同流派、不同地域的知識群體的選擇差異中，描繪齣一條清晰的價值迷失路徑，那麼這本書的價值就超越瞭一般的史學著作，而成為瞭一部關於“現代性代價”的深刻反思錄。我希望作者能避免將這些個體的悲劇簡單地歸咎於外部環境，而是深入到他們復雜的內在邏輯中，去理解那種“非此不可”的選擇是如何誕生的。
评分讀完這本書的介紹（雖然我沒有讀過內容），我感到一種強烈的學術野心。它似乎不滿足於講述“發生瞭什麼”，而是力圖解釋“為什麼會發生這樣的選擇”。在二十世紀初，知識分子是新思想的播種者，他們肩負著啓濛和救國的重任。然而，當他們發現自己所信奉的理性、科學甚至革命本身，都無法帶來立竿見影的救贖時，那種從雲端跌落的幻滅感，必然是毀滅性的。我非常欣賞作者試圖將“激烈行為”與“價值選擇”並置的努力。這暗示著，那些看似衝動的舉動背後，其實是經過瞭漫長、痛苦的價值權衡和論證的。他們可能不是一時糊塗，而是窮盡瞭所有可選擇的價值體係後，得齣瞭“死亡是唯一誠實的迴應”這一結論。這種對“邏輯的極端化”的探究，是曆史研究中極富挑戰性的領域，因為它要求研究者必須暫時擱置當下的道德判斷，進入到彼時的價值牢籠中去體驗。
评分從純粹的閱讀體驗和曆史興趣的角度齣發，我期待的重點在於那種“曆史的密度感”。二十世紀早期是中國曆史上一個密度極高的時期，所有的衝突、所有的思辨、所有的情感都被壓縮在極短的時間內爆發。這本書如果能將那些宏大的曆史敘事（如革命、戰爭、新文化運動）作為背景，然後將筆觸聚焦於那些個體在做齣“終極選擇”時，其內部的微觀世界——他閱讀瞭哪幾本書，與誰進行過最後的爭論，留下的是一封長信還是一句遺言——那麼這本書的感染力將是無與倫比的。這種對細節的把握，纔能讓“激烈行為”不再是冰冷的數據點，而是有血有肉的生命悲歌。它要求作者不僅是史學傢，更像是一位精神層麵的偵探，去還原那些被時間掩埋的、關於“為什麼選擇結束”的復雜動機鏈條。這本書，在我看來，是對那個時代所有未竟理想和被扼殺潛能的一種深沉的緻敬，即便這種緻敬是以審視其最黑暗角落的方式來呈現的。
评分這本書的標題，光是“自殺時代”這幾個字，就帶著一種令人不安的重量感，仿佛一下子把我拉進瞭那個風雲變幻、思想激蕩的二十世紀早期中國。我完全可以想象，那個年代的知識分子，他們的內心世界該是何等的掙紮與矛盾。他們麵對著一個舊秩序的崩塌和新文明的衝擊，理想與現實的巨大落差，必然會催生齣許多極端的思考和行為。這種對“激烈行為和價值選擇”的聚焦，無疑觸及瞭曆史深處最痛楚也最本質的神經。我期待看到作者如何細膩地描摹齣，在那個轉型期的巨大曆史洪流下，個體精神是如何被碾壓、重塑，甚至是自我毀滅的。這本書絕不是一部簡單的年代記錄，它更像是一場對“精神危機”的深度挖掘，試圖在那些看似決絕的跳樓、投江或者決絕的棄筆背後，探尋齣一種超越瞭政治口號和宏大敘事的，關於“人之所以為人”的悲劇性價值。這需要極高的曆史敏感度和人文關懷，我非常好奇作者如何駕馭這種沉重的主題，是選擇冷峻的學術剖析，還是更富有人情味的悲憫視角。總而言之，光從書名和副標題來看，它承諾瞭一次直麵時代病竈的、令人心驚膽戰的精神考古之旅。
评分這本關於“自殺時代”的探討，在我看來，必然觸及到中國知識人“體麵”與“真實”之間的永恒張力。在傳統文化中，知識分子有著高度的道德自我要求，他們是社會的良心，是道統的繼承者。當他們發現，無論是繼承舊道統還是開創新學，似乎都導嚮瞭失敗和恥辱時，如何維護自身存在的“意義感”就成瞭最嚴峻的考驗。我想象作者會細緻地梳理齣不同群體——例如，是在西方尋求救贖的留學生，還是堅守本土的舊式學者——在麵對這種意義危機時的反應差異。這種差異可能體現為，有人選擇徹底的虛無主義，有人選擇通過激烈的犧牲來重塑一種新的、殉道式的道德高度。這本書如果能成功地捕捉到這種“道德潔癖”在極端壓力下的變形與爆發，那麼它將為我們理解中國知識階層幾代人的精神底色提供一個極其沉重的注腳。這不僅僅是曆史事件的復盤，更是對“知識分子身份危機”的深度心理側寫。
评分让两位研究者惊讶的是，对于中国人，甚至连自杀都不是一种主体性行为，自杀者对死后效果的期待超过了求生本能，在这个意义上，死亡并不是生命的终点，反而让弱者的生命焕发出特殊的光彩。历史中人常问这样的问题：“自杀是否怯懦？”“用生命做更有意义的事情不是更好吗？”但在这样的设问中，必须假定存在一种更高价值值得为之去“生”，否则，即和民间常说的“好死不如赖活着”没什么两样了，而在许多语境中，生之价值未必是不可质疑的。“未知生，焉知死”，欲理解历史中的那些死者，必须探究他们的生活情境，这也是为什么我在对自杀的考察中，无法以自杀行为本身作为讨论的边界，就研究的兴趣和取向而言，对人生态度的考察逐渐取代了死亡主题。
评分选题上层，匠心独运。语言灵动，情节曲折，可谓精彩。
评分很早就关注这个课题，读过涂尔干的自杀论，这是从历史学的角度研究的，可参看吴飞的书。
评分书脊是线锁加胶装，我喜欢~
评分让两位研究者惊讶的是，对于中国人，甚至连自杀都不是一种主体性行为，自杀者对死后效果的期待超过了求生本能，在这个意义上，死亡并不是生命的终点，反而让弱者的生命焕发出特殊的光彩。历史中人常问这样的问题：“自杀是否怯懦？”“用生命做更有意义的事情不是更好吗？”但在这样的设问中，必须假定存在一种更高价值值得为之去“生”，否则，即和民间常说的“好死不如赖活着”没什么两样了，而在许多语境中，生之价值未必是不可质疑的。“未知生，焉知死”，欲理解历史中的那些死者，必须探究他们的生活情境，这也是为什么我在对自杀的考察中，无法以自杀行为本身作为讨论的边界，就研究的兴趣和取向而言，对人生态度的考察逐渐取代了死亡主题。
评分清末民初，一位苏格兰长老会的传教医师在中国东北行医，后来将自己的见闻感受写成一部回忆录《奉天三十年》，在这部书中作者大为感叹导致中国人自杀的原因与西方截然不同，他见过一个富人和一个穷人因为地界纠纷打官司，富人用钱收买了官员，所以胜诉。但第二天穷人家的一个儿子就在富人家门口自杀了，富人处境非常狼狈，只好付给穷人家一笔可观的赔偿金。没想到这件事刚过，穷人的又一个儿子在富人家门口自杀，并在死前请来很多证人向他们说明自己自杀是因为富人恃强霸占了自己家的土地，这次穷人要求更重的赔偿，富人只能照办。付钱过后一个月，穷人的第三个儿子又照此行事，结果第三次付赔偿金让富人破了产，变得比他的对手还要穷。经过这件事，这家穷人获得了全村人的尊敬，家族威望陡增，再也没有人敢欺侮他们。作者杜格尔•克里斯蒂（Dugald Christie）写道：“在中国，人们自杀不是因为厌倦生活，也不是因为想从耻辱或悲伤中解脱的怯懦想法，而是因为不可遏制的愤怒，或者他知道他的死会陷对手于不义。”这种想法出于一位西方人旅居中国的经验，却和一位研究者的结论不谋而合，在玛格丽•沃尔夫（Margery Wolf）关于中国女性自杀的论文中，她提出了同样的问题：“自杀行为和中国人的许多其他行为一样，不仅仅是一种个人行动、自身绝望的表示，更是一种指向他人的行为。……西方人对自杀通常的设问方式是‘为什么’，但在中国，人们可能更关注‘谁？谁逼她自杀的？谁应该对此负责？’”所以对于女性，造成自杀的强烈动机可能是复仇，“死亡并不仅仅是苦难的结束，还带来权力，这是一种方法，使折磨她的人受到惩罚”。
评分很好的书，值得一读。
评分关注了一个很特别的内容
评分中国人大编的书就是好啊
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