書脊是綫鎖加膠裝,我喜歡~
评分讓兩位研究者驚訝的是,對於中國人,甚至連自殺都不是一種主體性行為,自殺者對死後效果的期待超過瞭求生本能,在這個意義上,死亡並不是生命的終點,反而讓弱者的生命煥發齣特殊的光彩。曆史中人常問這樣的問題:“自殺是否怯懦?”“用生命做更有意義的事情不是更好嗎?”但在這樣的設問中,必須假定存在一種更高價值值得為之去“生”,否則,即和民間常說的“好死不如賴活著”沒什麼兩樣瞭,而在許多語境中,生之價值未必是不可質疑的。“未知生,焉知死”,欲理解曆史中的那些死者,必須探究他們的生活情境,這也是為什麼我在對自殺的考察中,無法以自殺行為本身作為討論的邊界,就研究的興趣和取嚮而言,對人生態度的考察逐漸取代瞭死亡主題。
评分本書不錯,值得一讀,推薦購買
评分很好的書,值得一讀。
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评分情感的注入使人們對曆史形成瞭不同的印象。王星拱對五四有這樣一段評述:“李長之先生說:五四運動,是清淺的理智運動,這是對的。但是這是就其影響及效果而言,若就其原動力而言,五四運動乃是濃熾的情感運動,僅此清淺的理智,是不足以發生這樣大的規模的運動的。”實際上這一說法適用於很多曆史事件。但曆史記憶卻是殘酷的,事件的當事者大多迷失在各自的“羅生門”之中瞭。而後來的曆史學傢尋求曆史發展整體邏輯的時候,那些摻雜著復雜情感的具體場景也隨之湮沒。
评分在現代理性的考量下,“死”相對於“生”沒有任何優先價值可言,自殺隻能是一種“短見”,而曆史中的人們卻曾麵臨“死亡”易、“自殺”難的處境。生死成為話題,經常在混亂年代或鼎革之際齣現。本書探討清末到五四時代知識群體對暗殺、自殺、好殺等時代問題的討論以及就生死、自我、愛情、倫理等生命基本問題形成的意見與想象。對問題的論述圍繞激烈行為、死亡事件和人物個案展開,盡力追溯事件、輿論和人物思想所關聯的時代信息,從中觀察自我價值在中國現代革命進程中的生成和消解過程,這也是對現代知識分子精神形態和路徑選擇的一種解說。
评分讓兩位研究者驚訝的是,對於中國人,甚至連自殺都不是一種主體性行為,自殺者對死後效果的期待超過瞭求生本能,在這個意義上,死亡並不是生命的終點,反而讓弱者的生命煥發齣特殊的光彩。曆史中人常問這樣的問題:“自殺是否怯懦?”“用生命做更有意義的事情不是更好嗎?”但在這樣的設問中,必須假定存在一種更高價值值得為之去“生”,否則,即和民間常說的“好死不如賴活著”沒什麼兩樣瞭,而在許多語境中,生之價值未必是不可質疑的。“未知生,焉知死”,欲理解曆史中的那些死者,必須探究他們的生活情境,這也是為什麼我在對自殺的考察中,無法以自殺行為本身作為討論的邊界,就研究的興趣和取嚮而言,對人生態度的考察逐漸取代瞭死亡主題。
评分不錯 新史學
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