西方傳教士在黃河流域的宗教和科學傳播活動，為古老的黃河文化注入瞭西方近代科學文化的內容。
“十一五”國傢重點圖書齣版規劃項目
探尋中華文明的曆史起源描繪黃河流域的傳奇畫捲
黃河文明是輝煌綿遠的中華文明的核心組成部分，研究黃河文明對闡述中華文明優秀傳統有著重大意義。“黃河文明的曆史變遷叢書”首次全麵研究瞭黃河文明産生、發展、鼎盛等各個曆史階段的內涵和發展演變的規律，圍繞黃河文明形成的三大標誌——青銅、文字，城邑，伴隨黃河文明形成、發展的農耕文明，黃河流域古史傳說中的英雄時代，對黃河文明有重大影響的主導思想意識及黃河文明的曆史變遷等主題進行瞭論述，對黃河文明的曆史地位與影響做齣瞭科學的、定性的評價。
教育部人文社會科學重點研究基地重大項目

內容簡介

《黃河文化與西風東漸》從宗教、科學技術在黃河流域的傳播、農作物的引進、西方社會風尚的影響等各個方麵論述黃河流域對西方文化的吸收，中西文化的交流與發展，近代黃河文化的特質和內涵。《黃河文化與西風東漸》適閤曆史、古代文化、考古等相關專業的高校師生、科研工作者和區域文化愛好者閱讀。
曆史上黃河文化的興盛與發達，無不得益於它同周邊地區和外國文化的交流、吸收和融閤，正是對外來文化的兼容並包和博采眾長，纔造就瞭黃河文化曆史上的輝煌。

作者簡介

宋軍令，男，1974年生，河南輝縣人，曆史學博士，副教授。1996年畢業於河南大學曆史係。2001－2004年在四川大學曆史文化學院攻讀中國近現代史專業碩士學位。2004~2007年在河南大學曆史文化學院攻讀中國古代史專業博士學位。現為河南科技學院旅遊管理係係主任。主要從事中國文化史、中國旅遊文化的教學、研究工作。

總序一（李學勤）
總序二黃河文明的曆史地位（李玉潔）
緒論
第一篇明清前中期黃河文化對歐洲文化的吸收與融閤
第一章明清前中期基督教在黃河流域的傳播
一、晚明歐洲傳教士的東來
二、利瑪竇在北京的活動及其傳教成就
三、明末基督教在黃河流域傳播的挫摺與復興
四、清前中期基督教在黃河流域的傳播

第二章對西方天文曆法、數學的吸收與融閤
一、明末對西方天文曆法、數學的吸收與融閤
二、清代對西方天文學、數學的吸收和融閤

第三章對西方火炮和地理學的吸收與融閤
一、對西方火炮的吸收與融閤
二、對西方地理學的引進和吸收

第四章西方文學藝術的傳人和黃河流域的西式建築
一、西方文學藝術的傳入
二、黃河流域的西式建築

第五章西方機械學、物理學、醫學等的傳人
一、西方機械學、物理學的傳入
二、西醫的傳入

第二篇明清時期玉米、番薯、煙草在黃河流域的傳種及其影響
第六章明清時期玉米在黃河流域的傳種及其影響
一、玉米在黃河流域傳種概況
二、玉米傳種對明清時期黃河流域社會生活的影響
三、清代政府對玉米傳種的政策

第七章明清時期番薯在黃河流域的傳種及其影響
一、番薯在黃河流域各省傳種概況
二、番薯傳種對明清時期黃河流域社會生活的影響
三、明清政府對番薯傳種的態度

第八章明清時期煙草在黃河流域的傳種及其影響
一、煙草在黃河流域各省傳種概況
二、煙草傳種對明清時期黃河流域社會生活的影響
三、明清政府的煙草政策

第三篇晚清時期黃河文化對西方文化的吸收與融閤

第九章鴉片戰爭、洋務派、總理衙門與新式軍隊
一、鴉片戰爭的影響
二、洋務派和總理衙門
三、北洋海軍的創辦
四、新式陸軍的編練

第十章黃河流域近代工、農業和官辦新式教育的産生和發展
一、黃河流域軍事工業的次第舉辦
二、黃河流域民用工礦業的産生和發展
三、黃河流域對西方近代農業科技的引進
四、清政府在黃河流域舉辦的新式學堂
五、派遣留學生

第十一章黃河流域近代郵電通訊的齣現和發展
一、近代郵政的創辦
二、近代電報事業的興辦
三、近代電話應用的肇始

第十二章鐵路修建與黃河流域社會變遷
一、鐵路在中國的緣起
二、晚清黃河流域鐵路修建的概況
三、鐵路修建與黃河流域的社會變遷

第十三章西方政治文化在黃河流域的傳播和實踐
一、早期啓濛思想傢對西方民主政治的探求
二、西方政治思想在黃河流域的傳播
三、維新運動在黃河流域的高漲
四、清末“新政”
五、“預備立究”和官製改革
六、辛亥革命

第十四章晚清黃河流域的西式社會風尚
一、服飾風氣的漸變
二、西式飲食文化的傳入
三、西式洋房齣現
四、西式交通工具的引進
五、文明婚禮漸成時尚
六、現代訃告的齣現和喪葬變革
七、西式娛樂樣式的濫觴
八、西式體育運動的傳入

第十五章晚清傳教士在黃河流域的文化活動
一、晚清基督教在黃河流域的傳播
二、教會學校的創辦和發展
三、傳教士在黃河流域舉辦的衛生事業
四、傳教士在黃河流域的辦報活動
主要參考文獻
外國人名中外文對照索引
後記

精彩書摘

黃河文化在經曆瞭隋唐、五代至北宋時期的鼎盛之後，隨著北方經濟的日益衰落，逐漸開始走下坡路。1127年北宋滅亡後，黃河流域的經濟地位更是江河日下，大大遜色於同時期的長江流域。元、明、清三朝，除瞭明初曾一度定都於南京之外，都以北京為國都。北京成為黃河流域的政治和文化中心，也是元、明、清三朝黃河文化吸收外來文化的最重要基地。
黃河流域的經濟雖然在元、明、清三朝也有一定程度的發展，但其發展速度遠遠落後於南方地區，經濟重心仍然在南方。黃河流域的科技文化在元、明、清時期也呈現下滑的趨勢。當然，這種下滑的速度非常緩慢，而且在下滑之中也有發展。特彆是在科學技術方麵，元、明之時的中國仍然居於世界領先的地位，在黃河流域湧現齣瞭許多先進的科技成果，如郭守敬主持編訂的《授時曆》、徐光啓的《農政全書》等。從明末清初開始，當西方的自然科學技術日新月異地飛速嚮前發展時，中國的科學技術卻因備受高度強化的封建專製統治的壓製摧殘和極端的閉關鎖國政策的製約而喪失瞭領先的地位。黃河流域也同全國其他地區一樣，未能再湧現世界一流的科技成果，與西方國傢的差距逐漸拉大。①
在1492年哥倫布發現新大陸之前，中國的航海傢鄭和就已經率領龐大的船隊進行過海外航行。在1405-1433年這28年內，鄭和以“欽差總兵太監”之類的名義，受明成祖委派，率領船隊七下西洋，最遠到達非洲東岸的莫桑比剋沿海。就當時的技術條件而言，鄭和時代的中國人完全有能力繞過好望角進人大西洋而發現新航路。

前言/序言

　　關於文明的起源，學術界曾齣現瞭“滿天星鬥”說、“文明多元”論等，這些都是非常正確的。我們國傢地域遼闊，中華文明是各地區、各民族的人民經過幾韆年辛勤的勞動共同創造的。然而根據學術界所認可的文明起源的要素和標準來看，華夏文明最早是在黃河流域齣現、形成的。在文明形成的初期，黃河中下遊地區處於“天下之中”的地位，這也是不可否認的事實。
　　國內外許多學者都提齣瞭關於文明起源的見解。英國劍橋大學的考古人類學教授丹尼爾在《最初的文明：關於文明起源的考古學研究》中提齣，文明的産生有三項要素：文字、城市、復雜的禮儀中心。日本學者貝塚茂樹在1977年齣版的《中國古代史學的發展》一書補記中提齣，青銅器、文字、宮殿基址是文明産生的三要素。中國考古學傢夏鼐先生在《中國文明的起源》一書中提齣，青銅器、文字、城堡是文明産生的三個標誌和要素，並且得到瞭學術界大多數學者的認可。
　　恩格斯在1884年齣版的《傢庭、私有製和國傢的起源》一書中提齣，文明和國傢的形成主要有兩項要素：①淩駕於社會之上的公共權力的建立；②按地區劃分它的國民。恩格斯說“文明時代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削”①，他用階級鬥爭的學說去解釋文明的産生。這些理論奠定瞭馬剋思主義關於文明起源的政治學的理論基礎，是判定文明産生的標準。
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