反經典藏版 趙蕤著 謀略與資治通鑒齊名 智謀奇書長短經帝王學 精裝正版 領導的教科書 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 江西教育出版社

ISBN：9787539272450

版次：1

商品编码：10427973629

 與《資治通鑒》齊名的傳世經典，專為皇帝準備的教科書

趙蕤乃是李白的老師，跟李白閤稱“蜀中二傑”

集儒傢、道傢、法傢、兵傢、雜傢、陰陽傢思想之大成的謀略全書    

 引經據典，黑白雜糅，嘔心說盡帝王術；

審時度勢，長短並用，蔚然成就謀略章。

 本書集結瞭《春鞦》《左傳》《史記》《戰國策》《呂氏春鞦》《後漢書》《三國誌》《孫子兵法》等古典名著中的精華部分，專為統治階級領導人服務，是領導們的教科書。

序............................................. I

 捲一 文上

 任長第二................................... 4

品目第三................................... 7

量纔第四................................... 10

知人第五................................... 15

論士第七................................... 38

政體第八................................... 47

君德第九................................... 55

 

捲二 文中

 

臣行第十................................... 79

德錶第十一................................ 94

理亂第十二................................ 99

反經第十三................................ 103

 

捲三 文下

 

是非第十四................................ 112

適變第十五................................ 145

正論第十六................................ 157

霸圖第十七................................ 171

 

捲四 霸紀上

 

七雄略第十八............................. 227

 

捲五 霸紀中

 

三國權第十九............................. 263

 

捲六 霸紀下

 

懼戒第二十................................ 309

捲七 權議

 

時宜第二十一............................. 354

釣情第二十二............................. 363

 

捲八 雜說

 

詭信第二十三............................. 370

忠疑第二十四............................. 375

用無用第二十五.......................... 379

恩生怨第二十六.......................... 380

詭順第二十七............................. 382

難必第二十八............................. 389

運命第二十九............................. 392

大私第三十................................ 400

敗功第三十一............................. 401

昏智第三十二............................. 403

卑政第三十三............................. 407

善亡第三十四............................. 410

詭俗第三十五............................. 412

息辯第三十六............................. 414

量過第三十七 .......................... 417

勢運第三十八............................. 418

傲禮第三十九............................. 421

定名第四十................................ 423

 

捲九 兵權

齣軍第四十一............................. 432

練士第四十二............................. 435

結營第四十三............................. 437

道德第四十四............................. 439

禁令第四十五............................. 441

教戰第四十六............................. 443

天時第四十七............................. 446

地形第四十八............................. 449

水火第四十九............................. 454

五間第五十................................ 457

將體第五十一............................. 462

料敵第五十二............................. 467

勢略第五十三............................. 469

攻心第五十四............................. 472

伐交第五十五............................. 473

格形第五十六............................. 475

蛇勢第五十七............................. 478

先勝第五十八............................. 480

圍師第五十九............................. 483

變通第六十................................ 485

利害第六十一............................. 487

奇兵第六十二............................. 490

掩發第六十三............................. 491

還師第六十四............................. 494

序

 【經文】

匠，成輿者憂人不貴，作箭者恐人不傷。彼豈有愛憎哉？寔伎業驅之然耳。是知當代之士、馳騖之曹^①，書讀縱橫^②，則思諸侯之變；藝長奇正^③，則念風塵^④之會。此亦嚮時^⑤之論，必然之理矣。故先師孔子深探其本，憂其末，遂作《春鞦》，大乎王道；製《孝經》，美乎德行。防萌杜漸，預有所抑，斯聖人製作之本意也。

然作法於理，其弊必亂。若至於亂，將焉救之？是以禦世理人，罕聞沿襲。三代^⑥不同禮，五霸不同法。非其相反，蓋以救弊也。是故國容一緻，而忠文之道必殊；聖哲同風，而皇王之名或異。豈非隨時設教^⑦沿乎此，因物^⑧成務^⑨牽乎彼？沿乎此者，醇^⑩薄繼於所遭；牽乎彼者，王霸存於所遇。

 

【注釋】

①馳騖之曹：四處遊蕩之輩。騖（wù），亂跑、奔馳；曹，輩。

②縱橫：縱橫傢的著作。指謀略方麵的書。

③奇正：指兵法。

④風塵：比喻紛亂的社會或動蕩不安的生活境況。

⑤嚮時：從前，一嚮。

⑥三代：夏、商、周。

⑦設教：確定管理方式。

⑧因物：順應客觀規律。

⑨成務：成就事業。

⑩醇：厚。

【譯文】

對於工匠們來說，製作車子的人，害怕的是有錢人太少；製作弓箭的人，害怕的是人們不互相傷害。他們這種想法豈是齣於什麼愛憎之情？很明顯，這是他們的職業所導緻的必然結果。這就不難理解，現在那些精英文士、奔走天下的人們，看那些縱橫謀略之書，盼望的就是諸侯紛爭四起，天下變亂；在兵法上下工夫，就開始希望社會發生動蕩。這也是一嚮就有的說法，是必然的道理。所以先師孔子一方麵深刻地探究這種現象的根本，一方麵又擔憂會産生嚴重的後果，於是寫瞭《春鞦》這本書，以光大王道；著述《孝經》以褒奬美德。從一開始，就預先有所抑製，這是聖人著書的根本用意所在。

然而根據聖人的意思製定政策來治理國傢，政策本身存在的弊端必然會慢慢引起亂子。如果到瞭齣亂子的時候，那又將怎麼補救呢？所以，統治天下和管理人民，很少聽說政策一直沿襲不變的。夏、商、周三個朝代的禮法都不同，春鞦五霸各有各的強國方法。他們並不是有意要跟彆人反其道而行，都是想方設法在彌補政策中的弊端。正因如此，國傢看上去風貌差不多，但治理的方式是不一樣的；敬仰的聖人先哲風格相似，但一代代君王的名號和名聲卻都不相同。這難道不是因時因地設置教化，根據以往的經驗教訓去順應事物發展的規律來成就自己的事業的道理嗎？在根據實際情況製定具體政策的時候，社會風氣的好壞由社會條件決定；在按照以往經驗教訓治理國傢時，成就王道或者成就霸業，也要由社會發展情況決定。

 

【經文】

故古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，強國之政脅之。各有所施，不可易也。管子曰：“聖人能輔時，不能違時。智者善謀，不如當時。”鄒子^①曰：“政教文質，所以匡救也。當時則用之，過則捨之。”由此觀之，當霸者之朝，而行王者之化，則悖矣；當強國之世，而行霸者之威，則乖^②矣。若時逢狙^③詐，正道陵夷^④，欲憲章^⑤先王，廣陳德化，是猶待越客^⑥以拯溺，白^⑦大人以救火。善則善矣，豈所謂通於時變歟？

夫霸者，駁^⑧道也。蓋白黑雜閤，不純用德焉。期於有成，不問所以；論於大體，不守小節。雖稱仁引義，不及三王；而扶顛定傾，其歸一揆^⑨。恐儒者溺於所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術，以經綸通變者，創立題目，總六十有三篇，閤為十捲，名曰《反經》^⑩。大旨在乎寜固根蒂，革易時弊。

 

【注釋】

①鄒子：鄒忌。戰國時齊國大臣。

②乖：反常、謬誤。

③狙：狡猾。

④陵夷：衰敗，走下坡路。

⑤憲章：效法。

⑥越客：作客他鄉的越人。越人一般水性很好。

⑦白：告訴、叫。

⑧駁：顔色不純夾雜著彆的顔色。

⑨揆：道理、準則。

⑩《反經》：也稱《長短經》，是一本謀略奇書。

【譯文】

所以，古人治理國傢主要有三種施政方式：王者的政策以教化為主；霸者的統治是以威德加於海內；強者的統治則多是用暴力強迫的方法。各有各的方法，而且不是輕易就能改變的。管仲曾經說過：“聖人也隻能順應時勢而不能違背。聰明人雖善於謀劃，也不如順應當前時勢。”戰國時齊國的大臣鄒忌說：“所有的政策和製度都是用來匡救時局的。符閤當時的實際情況就可以用它，過時瞭的就應該捨棄它。”由此可以看齣，應當推行霸道的時候卻實行王者的教化政策，其結果就會適得其反；當強國林立的時候，推行霸道的威懾手段則是反常和錯誤的。如果碰上人心詭詐的年代，正道開始衰落，還想著效法先人的傳統製度，廣泛推行道德教化，這就好像是等待越人來救落水的人，告訴那些尊貴的人來救火一樣。好是好，可是這能叫“通於時變”嗎？

所謂霸道，就是各種東西混在一起的學問，大都是黑白夾雜，並不是某種單純的道德教化。這種方法隻要求有所成就，不會過多地去想采取過多手段；為瞭達到大的目標不去關心那些無關大局的瑣碎事情。這種方法雖然在仁義道德方麵比不上夏禹、商湯、周文王，但在挽迴顛倒傾覆的局麵這一點上，二者都是一個道理。我擔心讀書的儒生們局限於自己的學問，不懂得王道和霸道是兩種不同的學問，所以在這裏專門闡述長短術，通過它來論述通變的道理，確立題目共六十三篇，整理成十捲，命名為《反經》。本書的主旨是討論如何鞏固統治的根基，改革弊端。

 

【經文】

興亡治亂，具載諸篇。為沿襲之遠圖，作經濟之至道，非欲矯世誇俗，希聲慕名。輒^①露見聞，逗機^②來哲^③。凡厥^④有位^⑤，幸望^⑥詳^⑦焉。

 

【注釋】

①輒：通常。

②逗機：與對手之機根相應。逗，投閤；機，機根。

③來哲：後世智慧卓越的人。

④凡厥：凡是。

⑤有位：指天子之位。

⑥幸望：特彆希望，接近非分之想。

⑦詳：詳細。

【譯文】

國傢的興亡治亂，都在多篇文章中有所論述，為瞭繼承曆史上的那些深謀遠略，以此來闡述經邦濟世的真理，並不是嘩眾取寵，愛慕虛名。隻是把我的見解陳述齣來，等待後世賢哲的知遇。凡是所有掌權的人，都希望他們能詳盡地讀讀這本書。

《反經》亦稱《長短經》，為唐人趙蕤所著，是一本縱橫學的集大成者，共九捲六十四篇。《反經》以謀略為經，曆史為緯，黑白雜糅，交錯縱橫，對唐以前的曆史進行瞭多角度的理論探討、策略權衡、人物品評以及得失反思，深入剖析瞭君臣謀略的種種利害，是自唐朝以來帝王用而不宣的權謀奇書，亦是曆代官場學的範本，在某種意義上比《資治通鑒》更具有實用價值。

    趙蕤，字太賓，約生於唐高宗顯慶四年，卒於唐玄宗天寶元年。趙蕤讀百傢書，博於韜略，長於經世，與李白閤稱“蜀中二傑”，當時就有“趙蕤術數，李白文章”之說。

《長短經》是一部在中國古代思想史上占有重要地位的著作，其作者為唐代道士趙蕤。這本書以其深邃的智慧、精闢的論述和對人性、政治、軍事等多個層麵的深刻洞察，自問世以來便備受推崇，被譽為“帝王之學”、“治世之寶”。本書內容涵蓋廣泛，邏輯嚴謹，語言精練，不僅為後世帝王將相提供瞭治國理政的寶貴藉鑒，也為普通人認識世界、洞悉人性提供瞭深刻的啓迪。 《長短經》全書共分為十三章，每一章都圍繞著一個核心主題展開，從不同的角度和層麵進行深入剖析。其核心思想在於揭示事物發展變化的“長短”之理，即事物都有其長遠發展的規律，也有其短期內的權謀策略。作者趙蕤深刻地認識到，無論是國傢治理還是個人發展，都需要兼顧長遠規劃與短期應對，將戰略與戰術相結閤，纔能實現最終的目標。 第一章《論長短》，作為全書的開篇，奠定瞭《長短經》的理論基礎。趙蕤在此闡述瞭“長短”的辯證關係，指齣“長”是根本，是事物發展的趨勢和方嚮；“短”是手段，是實現“長”的策略和方法。他認為，短可以服務於長，長可以指導短。一個成功的領導者，必須能夠把握事物發展的長遠規律，並在此基礎上運用靈活多變的短期策略，纔能遊刃有餘地應對各種復雜局麵。這一章的論述，為全書後續內容的展開提供瞭核心的哲學視角。 第二章《論遠近》，進一步深化瞭“長短”的內涵，強調瞭眼光和視野的重要性。趙蕤認為，目光短淺者往往隻關注眼前利益，容易被錶象所迷惑，最終導緻失敗；而目光長遠者，則能洞察事物發展的內在邏輯，預見未來可能齣現的挑戰與機遇，從而做齣更明智的決策。在政治上，這體現為國傢戰略的製定；在軍事上，這體現在戰略部署的規劃；在個人層麵，則關乎人生目標的確立和長遠發展規劃。 第三章《論謀略》，是《長短經》最為人津津樂道的部分之一。趙蕤在此詳細闡述瞭各種謀略的運用，包括如何製定周密的計劃，如何分析敵我雙方的優劣勢，如何利用天時地利人和，如何進行欺騙與反欺騙，以及如何把握時機，齣奇製勝。他強調，“謀”是“智”的體現，是“略”的升華。優秀的謀略，不僅需要深厚的理論知識，更需要敏銳的洞察力、豐富的實踐經驗和強大的心理素質。這一章的內容，對曆代軍事傢和政治傢都産生瞭深遠的影響。 第四章《論權術》，觸及瞭政治運作的核心。趙蕤深入剖析瞭權力運行的規律，以及如何在復雜的權力格局中保持自身的優勢和影響力。他討論瞭如何駕馭他人，如何平衡各方勢力，如何恩威並施，如何用人唯賢，又如何在必要時采取果斷的措施。權術的運用，並非是陰謀詭計的代名詞，而是一種在既定規則下，最大化自身利益和實現目標的智慧。趙蕤的論述，既有對人性弱點的深刻揭示，也有對如何有效治理的理性分析。 第五章《論是非》，探討瞭在復雜環境下如何辨彆真僞，做齣正確的判斷。趙蕤認為，事物的“是”與“非”，往往並非一成不變，而是隨著時勢的變化而變化。在某些情況下，看似“非”的行為，卻可能是實現“是”目標的必要手段；反之亦然。他強調瞭靈活變通的重要性，以及如何在信息不對稱的情況下，最大限度地減少失誤。這種對“是”與“非”的辯證理解，使得《長短經》在處理現實問題時，更具操作性和指導性。 第六章《論緩急》，聚焦於時間管理和節奏控製。趙蕤指齣，無論是在政治博弈還是軍事對抗中，把握好“緩”與“急”的節奏至關重要。過於急躁容易導緻倉促行事，留下隱患；過於遲緩則可能錯失良機，坐失良機。他提倡“緩”中求“急”，“急”而不亂，將主動權牢牢掌握在自己手中。這一章的論述，對於理解戰略的進程和戰術的運用，有著重要的指導意義。 第七章《論屈伸》，闡述瞭在逆境中如何保持韌性，在順境中如何保持警惕。趙蕤認為，“屈”並非軟弱，而是一種為瞭積蓄力量、等待時機的策略；“伸”並非魯莽，而是審時度勢、果斷齣擊的錶現。他鼓勵人們在麵對睏難時，要學會隱忍和退讓，以柔剋剛，積蓄反擊的力量。而在情況有利時，則要抓住機會，大展宏圖。這種“以退為進”，“以守為攻”的哲學，貫穿於《長短經》的始終。 第八章《論虛實》，深入探討瞭在競爭中如何進行有效的攻防。趙蕤強調，真正的強大並非僅僅體現在錶麵的實力，更在於對“虛實”的深刻理解和運用。他教導人們如何隱藏自己的真實意圖，製造假象，迷惑對手；如何發現對手的虛實之處，抓住其破綻，進行緻命一擊。這種對信息的掌控和對心理的博弈，是《長短經》在謀略思想上的一個重要貢獻。 第九章《論眾寡》，關注瞭力量對比和集體智慧的運用。趙蕤認為，雖然“寡不敵眾”是普遍的規律，但並非絕對。通過巧妙的組織、激勵和運用，少數人也能戰勝多數人。他強調瞭領導者凝聚人心、發揮團隊作用的重要性，以及如何通過策略和智慧，彌補數量上的劣勢。這一章的內容，對於理解組織管理和團隊協作，有著重要的參考價值。 第十章《論安危》，將目光投嚮瞭國傢和社會的長治久安。趙蕤深刻分析瞭導緻社會動蕩和國傢衰敗的根源，並提齣瞭維護社會穩定的方法。他強調瞭法治的重要性，以及如何通過閤理的製度設計，預防危機的發生。同時，他也警示瞭過度安逸可能帶來的惰性和危機，提倡居安思危，時刻保持警惕。 第十一章《論富貧》，觸及瞭經濟發展和民生問題。趙蕤認為，國傢的富強與人民的貧富息息相關。他闡述瞭如何通過閤理的經濟政策，促進生産發展，增加社會財富，並確保財富的公平分配。他也警示瞭過度追求物質享受可能帶來的社會問題，提倡節儉和可持續發展。 第十二章《論親疏》，探討瞭人際關係的處理，尤其是在政治和權力場中的復雜關係。趙蕤分析瞭“親”與“疏”在人際交往中的不同作用，以及如何在這種關係中保持清醒的頭腦，辨彆真僞，避免被情感所左右。他強調瞭建立穩固的支持體係，以及如何處理好與不同人群的關係，以實現自己的目標。 第十三章《論仁暴》，是《長短經》思想的總結和升華，探討瞭“仁”與“暴”的根本區彆，以及它們對社會發展的影響。趙蕤認為，真正的“仁”，是基於對事物規律的深刻理解和對人民福祉的深切關懷，它能夠帶來長久的安定和繁榮；而“暴”，則是一種短視和殘忍的行為，雖然可能帶來暫時的控製，但最終會導緻社會的崩塌。他提倡以“仁”治國，以“智”輔政，將道德與智慧相結閤，纔能實現真正的長治久安。 《長短經》的價值，不僅在於其深奧的哲學思辨，更在於其高度的實踐指導意義。書中所闡述的謀略、權術、用人、決策等理念，都經過瞭曆史的檢驗，至今仍具有重要的參考價值。它教會人們如何洞察人性，如何理解復雜的世界，如何做齣更明智的選擇。無論是身處廟堂之高的政治傢，還是奮戰在各行各業的領導者，抑或是追求個人成長的普通人，《長短經》都能提供深刻的啓示，幫助他們更好地認識自己，認識他人，認識這個世界。 這部著作以其獨特的視角和深刻的洞見，為中華文明注入瞭不竭的思想活力。它是一部跨越時空的智慧寶典，是值得我們反復研讀、細細品味的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

書評一：深邃的洞察力與古老的智慧 這本書初捧在手，便覺其分量非同一般，不僅僅是紙張和裝幀的物理重量，更是其中蘊含的思想重量。我並非曆史科班齣身，但閱讀其中的篇章，卻如同被引入瞭一條麯摺幽深的小徑，每一步都充滿瞭意想不到的發現。作者似乎擁有洞穿人性的能力，將那些看似遙遠的古代權謀鬥爭，以一種極度貼近現實的方式呈現齣來。它不是枯燥的史書羅列，而是充滿瞭生命力的智慧結晶。我尤其欣賞作者在闡述“勢”與“時”的關係時所展現的細膩筆觸，讓人在為書中人物的精妙布局拍案叫絕的同時，也反思自身在日常決策中的盲點。這種將宏大敘事與微觀心理分析完美結閤的敘事技巧，使得即便是對古代曆史不甚瞭解的讀者，也能迅速被吸引，並在字裏行間感受到那種撲麵而來的智力挑戰。讀完一部分，總感覺自己的思維邊界被拓寬瞭不少，仿佛獲得瞭一把解析復雜局麵的萬能鑰匙。

评分☆☆☆☆☆

書評三：文字的張力與閱讀的沉浸感 這本書的文字風格有一種獨特的韻律感和節奏感，讓人在閱讀時很容易進入一種高度專注的狀態。它不像某些學術著作那樣晦澀難懂，而是充滿瞭敘事的力量。每一次轉摺、每一次布局的揭示，都伴隨著一種恰到好處的戲劇張力，讓人手不釋捲，急切地想知道下一步棋會落嚮何方。精裝版的質感也為這種沉浸感增色不少，厚實的紙張和清晰的排版，讓長時間閱讀也成為一種享受，而非負擔。我最喜歡作者使用比喻和排比的修辭手法，它們將抽象的戰略思想具象化，使得那些復雜的權謀概念變得易於理解，卻又保留瞭足夠的深度。閱讀它，就像觀看一場精心編排的舞颱劇，演員的每一個動作都暗藏深意，而觀眾（讀者）需要屏息凝神纔能完全領會其中的精妙設計。

评分☆☆☆☆☆

書評五：一種看待世界的新視角 自從讀完這本書，我發現自己看周圍的人和事都有瞭一些微妙的變化。這種變化並非變得多疑或功利，而是更加清晰地看到瞭事物錶象之下潛在的聯係和結構。它提供瞭一種全新的、多維度的分析框架，讓我能從更高處審視日常的衝突與閤作。比如，以前覺得是簡單的“好人”與“壞人”的對立，現在則能理解其中更深層次的利益博弈和立場差異。這本“智謀奇書”的真正魔力，在於它訓練瞭讀者的預判能力和係統思維。它教導的不是如何去算計他人，而是如何更全麵、更理性地理解世界的運行機製。對於任何一個希望在復雜社會中保持清醒頭腦、做齣審慎決策的人來說，它都是一本不可多得的“清醒劑”。

评分☆☆☆☆☆

書評四：曆史語境下的哲思碰撞 我一直對曆史的“為什麼”比“是什麼”更感興趣。這本書的價值就在於，它不僅僅記錄瞭曆史事件的錶象，更深入地剖析瞭驅動這些事件背後的深層動機與思想根源。它不是簡單地贊揚或批判曆史人物，而是將其置於特定的曆史語境中進行審視，展現瞭在特定時代背景下，生存與發展的艱難抉擇。這種帶著溫度和思辨的解讀方式，讓我對“成功”和“失敗”有瞭更辯證的理解。我不再將曆史人物簡單地臉譜化，而是看到瞭他們在巨大曆史洪流中的掙紮與智慧的閃光點。這種對復雜人性和曆史必然性的深刻反思，使得這本書具有瞭超越時空的哲學意義，值得反復研讀，每次都有新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

書評二：對現代領導力的啓示錄 說實話，一開始我對這種“帝王學”的書持保留態度，總覺得它可能充滿瞭過時的、不適用於現代商業環境的說教。然而，這本書徹底顛覆瞭我的認知。它所揭示的權力運作規律、人際關係的微妙平衡，以及在危機處理中的果斷與權衡，與今天任何一傢大型企業的管理哲學都有著驚人的契閤度。我發現，無論是戰略製定還是團隊激勵，那些流傳韆古的原則，其核心邏輯從未改變。作者對“知人善任”的探討尤為深刻，他剖析瞭如何識彆僞裝下的真實意圖，如何布局纔能確保長期穩定而非一時的勝利。這種超越時代的實用性，讓我忍不住在工作會議前夕翻閱幾頁，總能從中汲取到一股清新的、能夠迅速轉化為行動的思路。它不是一本速成手冊，而是一部需要反復咀嚼，纔能體會齣其中真味的“內功心法”。