苗族通史（套裝全5冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吳榮臻，吳曙光 編

圖書標籤:

• 苗族
• 民族史
• 曆史
• 通史
• 少數民族
• 中國曆史
• 文化
• 社會
• 曆史學
• 套裝

出版社： 民族出版社

ISBN：9787105089819

版次：1

商品编码：10481953

包装：平装

出版时间：2007-11-01

用纸：胶版纸

字数：2530000

內容簡介

《苗族通史》脫稿瞭，可喜可賀。全書分5冊、6部、24捲，共約240萬字。這是自古至今苗史研究的巨大成果。
《苗族通史》（以下簡稱《通史》），是納入國傢。“八五”“九五”中國少數民族通史係列編寫和齣版計劃的重點選題。編寫《通史》，是黨和國傢對我們苗族人民的關心和重視，是進一步落實黨的民族政策，體現民族平等的一大舉措。為瞭不辜負黨的關懷，保證這項工作的順利開展和寫齣較高水平的書來，我們成立瞭由貴州、湖南、雲南、廣西、湖北、重慶、四川、海南、北京九個省（市、區）及南京軍區、蘭州軍區、貴州省軍區苗族領導同誌和專傢學者組成的“苗族通史編輯委員會”，經過調查和慎重考慮，確定吳榮臻為主編，下設主編室和寫作組，並於1999年7月在湖南吉首大學召開的編委擴大會議上正式通過。同時，還原則通過瞭主編室擬定的“苗族通史編寫大綱”和工作計劃並付諸實施。主編室同誌先後花瞭兩年多的時間實地考察、調查研究，搜集瞭大量的文史資料和口碑資料，並發動數十個州、縣（市）建立瞭《通史》地方資料編寫組，又經四年多的撰寫，終於完成瞭書稿。這本書的寫作，從1999年起，至2004年完成初稿，跨兩個世紀，花六年多時間，牽動瞭數省（市、區）的人力、財力，波及整個苗區，確實是一項浩繁的大工程，是苗族人民 十分關切的政治生活中的大喜事和精神文明建設的大項目，是廣大苗族人民智慧的結晶，是當今偉大新時代的産物。

目錄

苗族通史：一
序
導討
前言
一、說“苗”道“蠻”
（一）“苗”與“蠻”的由來
1.“田”字頭上一把“草”——“苗”即最先種田人
2.“苗子”——禾苗生産技術的傳承人——苗族
3.“慶鼓壇”——苗族“抬喪踩田”遺風考
（二）多元一體的“三苗”——古代苗民族的形成
1.對苗族族源的看法
2.對苗族形成的看法
3.應當正確評價蚩尤
（三）當代苗族
1.當代苗族的人口分布與地理環境
2.當代苗族的主要特徵
（四）關於苗族通史編著的幾個具體問題
1.關於苗族曆史階段劃分的問題
2.關於苗族“支係”問題
3.關於苗族發祥、遷徙與定居的問題
二、論經正道
（一）發展和進步是道移經轉不可抗拒的客觀規律，必依
1.中國“經”、“道”中的封建主義糟粕，應當隨著封建社會的消亡而廢止
2.馬剋思主義與中國實際相結閤的有中國特色的社會主義理論是指導民族研究的真經
3.《憲法》所規定的民族政策，是解決我國民族問題的大法和正道
4.民族平等、團結、進步，是我們必須堅持的基本原則
5.維護“統一的多民族的國傢”，是各民族不可偏移的嚴正立場
（二）民族觀念中的封建主義“正統”思想，是對馬剋思主義的離經叛道，必糾
1.推倒“血統論”，是學術思想解放的根本齣路
2.罷黜“正統論”，是寫好《苗族通史》的基本要求
3.敢於突破，敢於創新，是打破陳腐觀念的唯一齣路
……
第一部 先民聚落期
第二部 拓土立國期
苗族通史：二
第三部 苗疆分理期
苗族通史：三
第四部 民主革命期
苗族通史：四
第五部 民族區域自治期
苗族通史：五
第六部 列傳、誌
後記
附錄一：跋
附錄二：供稿單位及個人

精彩書摘

2．“苗子”——禾苗生産技術的傳承人——苗族
舊時漢人對苗族俗稱“苗子”，是否有輕侮之意存乎其間?從字麵上實難察覺。近現代學者認為：“古人稱南方土著人民為苗，實顯該族能耕易耨，戮力農事，以農業為生活之根本，與我上古遊牧之漢族不同，並無何種輕侮之意存乎其間”。①不過，近現代人對苗族人以“苗子”指稱，實存有大民族主義歧視或衊視少數民族之心理。苗族人聽瞭大為反感，甚至激起民族心理上的仇恨，舊時為此稱呼打架鬥毆者時常發生。究其原因，大概此族“在古代為我一勁敵可想……故以攘之為唯一大業”②。久而久之，則對苗族以“敵，，而視之，凡言“苗子”則含有仇視、衊視、輕侮之意；而苗族每逢聽人言“苗子”，則知其懷敵視、仇視、衊視等輕侮之意，於是從民族心理上産生反感。
三苗之“苗”，自楚而至隋，近一韆餘年的曆史上均以“蠻”而記之。唐以後以至今日，復以“苗”稱之。“苗”與“蠻”是什麼關係呢?其實，“蠻”與“苗”是同一個古老民族在不同時代的不同稱謂。“苗”、“髳”、“帽”、“濛”、“瞞”、“蠻”古音相通。近現代學者研究錶明，“據漢儒說，黃帝所伐之蚩尤即苗酋長……但據《書》堯典、皋陶謨、禹貢、呂刑，皆言苗事至再至三……故以攘之為唯一大業。經纍代放逐之後，其族愈竄愈南，至春鞦時謂之蠻”。……P11
① 盛襄子：《湖南苗史述略·三苗考》載《南方民族研究》（二）。
② 梁啓超：《中國曆史上民族之研究》，《飲冰室閤集·文集》之四十二。

前言/序言

湘西秘境的文化迴響：一部關於西南少數民族風俗與曆史的深度考察 內容簡介 本書並非聚焦於單一民族的宏大敘事，而是將目光投嚮中國西南腹地，那個被群山環繞、雲霧繚繞的神秘地帶。它是一部關於西南少數民族（如侗族、彝族、壯族、白族等）在特定地理環境下的生存哲學、社會結構、精神信仰以及物質文化的綜閤性田野調查與曆史梳理。全書旨在揭示這些古老族群如何在其獨特的山地生態係統中，演化齣與中原文化既有張力又相互影響的文化體係。 第一捲：山地的形塑與族群的遷徙——地理環境與早期社會形態 本捲深入探討瞭西南地區復雜多變的地形地貌——喀斯特石灰岩地貌、高聳的雪山、湍急的江河——如何成為塑造不同民族性格和生活方式的決定性力量。 1. 地理隔離與文化獨立性： 我們首先考察瞭古代少數民族部落的早期遷徙路徑與定居模式。通過對考古學遺址和口頭史詩的交叉比對，勾勒齣各個族群如何利用山脈作為天然屏障，在相對孤立的環境中發展齣獨特的語言、生産技術和氏族製度。重點分析瞭“立體農業”——梯田的修建技術，如何成為彝族和哈尼族適應陡峭山地的智慧體現。 2. 早期權力結構與社會組織： 本捲詳細剖析瞭不同族群的早期政治形態，例如土司製度（在明清時期達到鼎盛前夕的演變過程）的根源，以及在此之前盛行的母係或父係氏族聯盟的特徵。我們比較瞭不同地區宗族（如壯族的“峒”組織或白族的“本主”信仰體係下的社區組織）在維持內部秩序和應對外部壓力時的差異化策略。書中收錄瞭對若乾古老村落（如怒江峽榖中的獨龍族村落）的早期社會契約和糾紛解決機製的文獻記錄。 3. 族群互動與邊界模糊地帶： 西南地區素來是多民族交錯的區域。本捲特彆關注瞭不同族群在資源爭奪（如鹽路、礦産）和文化交流中的動態關係。通過分析古代茶馬古道沿綫的小規模貿易站和季節性集市，揭示瞭看似涇渭分明的民族之間，在物質交換和技術傳播上實則存在著高度的互動性。 第二捲：信仰的深處與圖騰的低語——精神世界與宇宙觀 本捲專注於考察西南少數民族的宗教信仰、民間哲學和藝術錶達，這些是理解其民族精神內核的關鍵。 1. 萬物有靈與薩滿的傳承： 本書著重描述瞭以薩滿教為核心的原始宗教信仰在不同民族中的具體錶現。例如，對天地山川的敬畏，對祖先靈魂的安撫，以及對自然災害的解釋體係。通過記錄不同地區巫師（如侗族的“哆耶”、濛古族的部分分支的“額魯德”）在祭祀、占蔔和治療中的角色與儀式流程，展現瞭其維護社群穩定的功能性。 2. 獨特的創世神話與英雄史詩： 我們收錄並翻譯瞭大量鮮為人知的創世史詩和民間傳說。例如，彝族的《勒俄特依》、白族的《南詔編年史》中的神話部分，以及關於洪水和火種起源的口頭敘事。這些故事不僅是文學遺産，更是族群認同的基石，體現瞭他們對時間、空間和命運的獨特認知。 3. 死亡觀念與喪葬禮儀的復雜性： 喪葬文化是考察民族禁忌與生命哲學的窗口。本捲詳細對比瞭不同民族對死亡的處理方式：從天葬（如某些藏族地區）的超脫，到岩洞葬（如某些古老的少數民族遺跡）的神秘，再到相對復雜的火葬或土葬儀式。重點分析瞭喪葬儀式中音樂、舞蹈與服飾的象徵意義。 第三捲：生活的紋理與藝術的沉澱——物質文化與日常生活 本捲從人類學的視角切入，考察西南少數民族在衣食住行上的精湛技藝及其所蘊含的文化信息。 1. 建築的智慧：乾欄、碉樓與生態和諧： 本捲對西南最具代錶性的居住形式進行瞭深入的案例分析。詳細考察瞭壯族、苗族（本書不涉及通史部分）等族群的“乾欄式”建築，探討其防潮、防獸的實用性與通風采光的設計哲學。同時，也研究瞭彝族和納西族碉樓的防禦功能及其在宗族權力展示中的作用。重點分析瞭建築材料的選擇如何體現當地的生態智慧。 2. 紡織、印染與服飾的“無字史書”： 服飾不僅僅是遮蔽身體的工具，更是記錄曆史、身份和婚戀狀況的載體。本捲重點解析瞭西南地區精湛的蠟染（如白族紮染）、織錦（如彝族的織錦）和刺綉工藝。通過對特定圖案（如幾何紋樣、動物圖騰）的符號學解讀，揭示瞭不同時期、不同部落的遷徙路綫、宗教符號和婚姻禁忌是如何被編碼在布料之上的。 3. 飲食文化的地域性與儀式化： 本捲探討瞭糧食作物、狩獵采集活動與烹飪方式如何受到高山峽榖環境的製約。例如，對酸性食物（醃製、發酵）在儲存和調味中的普遍應用，以及特定食物在重要生命儀式（如成年禮、豐收節）中的象徵地位。書中還記錄瞭一些瀕臨失傳的傳統釀酒技術及其在社交禮儀中的作用。 結語：現代性衝擊下的文化韌性 最後，本書不再沉湎於對“古老”的浪漫化描述，而是嚴肅地探討瞭在工業化、城市化和全球化浪潮的衝擊下，這些西南少數民族所麵臨的文化睏境與適應策略。它記錄瞭傳統知識體係（如草藥學、天文觀測）的衰退，但也展示瞭族群在爭取文化權益、復興傳統技藝和重塑現代身份認同方麵所展現齣的強大生命力與韌性。 本書的價值在於，它提供瞭一個多維度的、非中心化的視角，去理解中國西南文化景觀的豐富性、復雜性與持續的活力。

评分☆☆☆☆☆

這套《苗族通史》真是讓我大開眼界，我原本對苗族曆史的瞭解僅限於教科書裏那些零星的片段，知道他們有著悠久的曆史和獨特的文化，但具體脈絡和細節卻模糊不清。直到捧起這幾冊書，纔真正意識到自己對這段曆史的無知。作者的功力深厚，資料搜集得極其詳盡，從苗族起源的漫長追溯，到他們如何在復雜多變的社會環境中遷徙、紮根、發展，每一個關鍵節點都描述得有血有肉。尤其讓我印象深刻的是，書中不僅僅羅列瞭曆史事件，更是深入剖析瞭苗族社會結構的演變，比如對“廩君”等早期部族組織的探討，以及後來與周邊民族的互動與融閤，那種對曆史進程的宏大敘事和對微觀社會現象的精準捕捉，讓人不得不佩服。閱讀過程中，我常常需要停下來，查閱一些地圖和相關的考古發現，來更好地理解書中描繪的地理環境對苗族曆史走嚮的影響。這本書的價值，在於它提供瞭一個堅實可靠的框架，讓初學者也能循序漸進地建立起對苗族曆史的整體認知，絕非市麵上那些淺嘗輒止的“文化速覽”可以比擬。它無疑是研究中國少數民族曆史不可或缺的案頭必備。

评分☆☆☆☆☆

讀完這五冊書，我感覺像是完成瞭一次史詩般的精神遠徵。它不僅僅是一部曆史著作，更像是一部用文字精心編織的民族史詩。我特彆欣賞作者在處理復雜曆史敘事時所展現齣的那種剋製而又充滿力量的筆觸。例如，在描述苗族曆史上那些動蕩的遷徙時期，書中沒有采用煽情或過度渲染的手法，而是冷靜地陳述瞭生存的壓力、地理的製約以及社會內部的張力如何共同作用，塑造瞭苗族人的堅韌品格。這種冷靜的史學態度，反而更能讓人感受到曆史的厚重和真實。書中的時間跨度極大，從遠古洪荒一直延伸到近現代，每一個斷代的銜接都處理得十分自然流暢，沒有讓人感到突兀或信息過載。我個人對書中關於服飾、歌謠、圖騰等文化符號的曆史演變分析特彆感興趣，這些元素被視為活著的曆史，作者巧妙地將之融入到宏大的曆史背景中進行解讀，使得閱讀體驗遠比枯燥的政治史要豐富得多。這本書需要靜下心來細細品味，每次重讀都會有新的發現和感悟。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對文化人類學有濃厚興趣的業餘愛好者，長期以來在尋找一本能夠宏觀梳理特定民族曆史變遷脈絡的權威著作。這套《苗族通史》完美地填補瞭我的這一需求空白。它的宏大敘事能力令人震撼，但其高明之處在於，它始終沒有將曆史人物或事件抽離於其生存的文化語境之外。書中對苗族在不同曆史階段如何通過祭祀儀式、婚喪嫁娶等具體實踐來確認其族群認同的分析，非常精妙。這些文化實踐並非孤立存在，而是深深嵌入到與周邊漢族、彝族等政權互動的曆史進程之中。閱讀過程中，我不斷地思考：在曆史的洪流中，一個族群如何既能保持其核心的文化基因不被稀釋，又能根據時代需要靈活調整生存策略？這本書提供瞭大量有力的史料支持，來迴答這些深刻的問題。它不是一本讓人快速翻閱的快餐讀物，而是一套需要反復研讀、時常溫習的知識寶庫。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，一開始我被“通史”二字震懾住瞭，擔心內容過於學術化，晦澀難懂，畢竟曆史研究類的書籍往往門檻較高。然而，這套書在保持學術嚴謹性的同時，展現齣瞭令人驚喜的可讀性。作者似乎非常注重敘事的節奏感。尤其是在描述特定曆史時期苗族內部的社會製度變遷時，他們采用瞭多綫並進的寫法，既有自上而下的製度分析，也有自下而上的民間生活側寫，讓讀者可以從不同角度去理解那個時代。例如，對於苗族“萬戶韆傢”的政治生態描述，書中結閤瞭大量地方誌和口述材料的交叉印證，使得那些看似模糊的古代政治實體變得清晰起來。我尤其欣賞其中對於“苗瑤語係”內部差異的探討，這體現瞭作者對民族內部多元性及曆史分化的深刻洞察，而非將“苗族”視為一個鐵闆一塊的同質化群體。對於任何想深入瞭解西南少數民族曆史文化的讀者來說，這套書都是一個紮實且富有啓發性的起點。

评分☆☆☆☆☆

這套書的編排結構簡直是教科書級彆的典範。我注意到，每一捲的書名都恰如其分地概括瞭該階段的核心主題，這對於梳理龐雜的曆史脈絡大有裨益。從裝幀設計到版式安排，都透露著一種對知識的尊重。我個人特彆贊賞其中對曆史地圖和考古遺址的引用和說明，這些視覺輔助材料極大地彌補瞭純文字描述可能帶來的空間想象障礙。比如在討論秦漢時期苗族先民的活動範圍時，配上的精準地圖，立刻讓讀者對他們的生存空間有瞭直觀的感受。更重要的是，它沒有迴避曆史中的爭議和難點，而是坦誠地列齣不同的學術觀點，引導讀者進行批判性思考，而不是被動接受單一結論。這種開放的治學態度，讓這套“通史”擺脫瞭教條主義的窠臼，更像是一部正在不斷完善的、充滿生命力的曆史探索記錄。

评分☆☆☆☆☆

厚重厚重··············

评分☆☆☆☆☆

我时常听人感叹中国没有华盛顿，其实没有又如何？就算你也做不了华盛顿，你还可以做马丁·路德·金。做不了马丁·路德·金，你还可以做罗莎·帕克斯。做不了罗莎·帕克斯，你还可以做一个为他们鼓掌的人。如果你连这也做不了，没关系，你还可以回归动物的本能，就像特里西娅·奈特（TriciaKnight）所做的那样，举起手中的摄像机，保卫自己的孩子。　　中国人是世界上最能隐忍的民族，不幸的是，这种隐忍通常都用 。　　中国人是世界上最能隐忍的民族，不幸的是，这种隐忍通常都用。　　中国人是世界上最能隐忍的民族，不幸的是，这种隐忍通常都用。　　中国人是世界上最能隐忍的民族，不幸的是，这种隐忍通常都用。　　中国人是世界上最能隐忍的民族，不幸的是，这种隐忍通常都用

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一本书，可以尽心阐述中国的地大物博，可以更好地向世界传播中国华夏文化文明、自然山水、人文风情等世界文化遗产

评分☆☆☆☆☆

前几天去图书馆借了这本书，本来打算以后不读任何关于社会、政治的书，因为就算我们关心了又能怎样，体制仍然在那里，领导的情商和智商还是那样，国民的素质仍然没有改变。。。结果忍不住又借了这本，看完感觉和前两本差不多，多了一点点乐观，因为至少我看到有这样一名作者，有坚定的信念，有深刻的思想，不愤青，不极端。不停着奔走宣传公民观念，不求自身能怎么样。真是感动。中国最不缺的是极端的力量，最缺的是温和而坚定，自由而悲悯的力量。作者是其中一份。他希望为这个社会转型播下一些真正自由和宽恕的种子 ，虽然力所不逮，忧思之心确是赤诚。 前几天去图书馆借了这本书，本来打算以后不读任何关于社会、政治的书，因为就算我们关心了又能怎样，体制仍然在那里，领导的情商和智商还是那样，国民的素质仍然没有改变。。。结果忍不住又借了这本，看完感觉和前两本差不多，多了一点点乐观，因为至少我看到有这样一名作者，有坚定的信念，有深刻的思想，不愤青，不极端。不停着奔走宣传公民观念，不求自身能怎么样。真是感动。中国最不缺的是极端的力量，最缺的是温和而坚定，自由而悲悯的力量。作者是其中一份。他希望为这个社会转型播下一些真正自由和宽恕的种子 ，虽然力所不逮，忧思之心确是赤诚。 前几天去图书馆借了这本书，本来打算以后不读任何关于社会、政治的书，因为就算我们关心了又能怎样，体制仍然在那里，领导的情商和智商还是那样，国民的素质仍然没有改变。。。结果忍不住又借了这本，看完感觉和前两本差不多，多了一点点乐观，因为至少我看到有这样一名作者，有坚定的信念，有深刻的思想，不愤青，不极端。不停着奔走宣传公民观念，不求自身能怎么样。真是感动。中国最不缺的是极端的力量，最缺的是温和而坚定，自由而悲悯的力量。作者是其中一份。他希望为这个社会转型播下一些真正自由和宽恕的种子 ，虽然力所不逮，忧思之心确是赤诚。

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书不错，值得收藏，纸张也好，快递很给力

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学习语言学的重要著作。

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还可以