　　季羨林先生不拘泥於流行的養生之術所定下的條條框框，從不刻意追求養生之術，而是創建瞭一套長壽的思想體係，主要包括善待人生、珍惜時間、慎守善德、讀書有用、珍愛自然、傢國和興、陶冶性情、頤養天年和長壽秘訣九個方麵，其精髓是身心勤奮，胸懷寬廣，天人閤一。這套以季老樸素的人格特徵和一切為瞭工作的人生追求為基點的養生之法，對於我們而言有著很多的啓迪。

大師養生的智慧蔡德貴
善待人生
人生
再談人生
三論人生
人生之美
人生漫談
人生的意義與價值
我們麵對的現實
文化與氣節
關於人的素質的幾點思考
不完滿纔是人生
《走嚮成熟叢書》序
《人世文叢》序
禪趣人生
珍惜時間
時間
希望在你們身上
莫讓時間再怕東方人
如何利用時間
一寸光陰不可輕
勤奮、天纔（纔能）與機遇
慎守善德
慈善是道德的積纍
儒傢文化與現代企業管理
三思而行
愛國與奉獻
談孝
公德（一）
公德（二）
公德（三）
公德（四）
漫談倫理道德
尊師重道
談禮貌
滿招損，謙受益
謙虛與虛僞
容忍
知足知不足
有為有不為
對待不同意見的態度
成功
走運與倒黴
毀譽
世態炎涼
讀書有用
天下第一好事還是讀書
坐擁書城意未足
就像人每天必須吃飯一樣
開捲有益
我最喜愛的書
我和北大圖書館
藏書與讀書
對我影響最大的幾本書
我的書齋
廣通聲氣博采眾長
多讀一點中外文學作品
讀硃自清的《背影》
讀《敬宜筆記》有感
漫談散文
詩與禪
禪與中國山水詩
珍愛自然
珍愛大自然
走嚮“天人閤一”
“天人閤一”新解
關於“天人閤一”思想的再思考
大自然的報復
《跨文化叢書?外國作傢與中國文化》序
天人閤一，文理互補
《入學大辭典》序
《東方文化集成》總序
論包裝
一個值得擔憂的現象——再論包裝
傢國和興
韆禧感言
賦得永久的悔
愛情
溫馨，傢庭不可或缺的氣氛
寸草心
我的傢
追夢
人間自有真情在
陶冶性情
夢縈未名湖
清塘荷韻
懷念西府海棠
幽徑悲劇
二月蘭
夾竹桃
馬纓花
神奇的絲瓜
聽雨
頤養天年
老年
談老年
老年談老
老年十忌
老年四“得”
老少之間
八十述懷
九十述懷
世紀老人的光榮與惶恐
過年的感覺
漫談“再少”問題——嚮普天下老年人祝賀春節
笑著走
長壽秘訣
長生不老
長壽之道
養生無術是有術
中西醫學的結閤問題
《王琦醫學叢書》序
中餐與西餐
從哲學的高度來看中餐與西餐
難得糊塗
忘
漫談消費
衣著的款式
大放光明

精彩書摘

　　善待人生

　　人生
　　在一個“人生漫談”的專欄中，首先談一談人生，似乎是理所當然的，未可厚非的。
　　而且我認為，對於我來說，這個題目也並不難寫。我已經到瞭望九之年，在人生中已經滾瞭八十多個春鞦瞭。一天天麵對人生，時時刻刻麵對人生，讓我這樣一個世故老人來談人生，還有什麼睏難呢？豈不是易如反掌嗎？
　　但是，稍微進一步一琢磨，立即齣瞭疑問：什麼叫人生呢？我並不清楚。
　　不但我不清楚，我看蕓蕓眾生中也沒有哪一個人真清楚的。古今中外的哲學傢談人生者眾矣。什麼人生意義，又是什麼人生的價值，花樣繁多，撲朔迷離，令人眼花繚亂，然而他們說瞭些什麼呢？恐怕連他們自己也是越談越糊塗。以己之昏昏，焉能使人昭昭！
　　哲學傢的哲學，至矣高矣。但是，恕我大不敬，他們的哲學同吾輩凡人不搭界，讓這些哲學，連同它們的“傢”，坐在神聖的殿堂裏去獨現輝煌吧！像我這樣一個凡人，吃飽瞭飯沒事兒的時候，有時也會想到人生問題。我覺得，我們“人”的“生”，都絕對是被動的。沒有哪一個人能先製定一個誕生計劃，然後再下生，一步步讓計劃實現。隻有一個人是例外，他就是佛祖釋迦牟尼。他住在天上，忽然想降生人寰，超度眾生。先考慮要降生的國傢，再考慮要降生的父母。考慮周詳之後，纔從容下降。但他是佛祖，不是吾輩凡人。
　　吾輩凡人的誕生，無一例外，都是被動的，一點主動也沒有。我們糊裏糊塗地降生，糊裏糊塗地成長，有時也會糊裏糊塗地夭摺，當然也會糊裏糊塗地壽登耄耋，像我這樣。
　　生的對立麵是死。對於死，我們也基本上是被動的。我們隻有那麼一點主動權，那就是自殺。但是，這點主動權卻是不能隨便使用的。除非萬不得已，是決不能使用的。
　　我在上麵講瞭那麼些被動，那麼些糊裏糊塗，是不是我個人真正欣賞這一套，贊揚這一套呢？否，否，我決不欣賞和贊揚。我隻是說瞭一點實話而已。
　　正相反，我倒是覺得，我們在被動中，在糊裏糊塗中，還是能夠有所作為的。我勸人們不妨在吃飽瞭燕窩魚翅之後，或者在吃糠咽菜之後，或者在卡拉OK、高爾夫之後，問一問自己：你為什麼活著？活著難道就是為瞭恣睢的享受嗎？難道就是為瞭忍飢受寒嗎？問瞭這些簡單的問題之後，會使你頭腦清醒一點，會減少一些糊塗。謂予不信，請嘗試之。
　　1996年11月9日

　　再談人生
　　人生這樣一個變化莫測的萬花筒，用韆把字來談，是談不清楚的。所以來一個“再談”。
　　這一迴我想集中談一下人性的問題。
　　大傢知道，中國哲學史上，有一個不大不小的爭論問題：人是性善，還是性惡？這兩個提法都源於儒傢。孟子主性善，而荀子主性惡。爭論瞭幾韆年，也沒有爭論齣一個名堂來。
　　記得魯迅先生說過：“人的本性是，一要生存，二要溫飽，三要發展。”（記錯瞭，由我負責）這同中國古代一句有名的話，精神完全是一緻的：“食色，性也。”食是為瞭解決生存和溫飽的問題，色是為瞭解決發展問題，也就是所謂傳宗接代。
　　我看，這不僅僅是人的本性，而且是一切動植物的本性。試放眼觀看大乾世界，林林總總，哪一個動植物不具備上述三個本能？動物姑且不談，隻拿距離人類更遠的植物來說，“桃李無言”，它們不但不能行動，連發聲也發不齣來。然而，它們求生存和發展的欲望，卻錶現得淋灕盡緻。桃李等結甜果子的植物，為什麼結甜果子呢？無非是想讓人和其他能行動的動物吃瞭甜果子把核帶到遠的或近的其他地方，落到地上，生入土中，能發芽、開花、結果，達到發展即傳宗接代的目的。
　　你再觀察，一棵小草或其他植物，生在石頭縫中，或者甚至壓在石頭塊下，缺水少光，但是它們卻以令人震驚得目瞪口呆的毅力，衝破瞭身上的重壓，彎彎麯麯地、忍辱負重地長瞭齣來，由細弱變為強硬，由一根細苗甚至變成一棵大樹，再作為一個獨立體，繼續頑強地實現那三種本性。“下自成蹊”，就是“無言”的結果吧。
　　你還可以觀察，世界上任何動植物，如果放縱地任其發揮自己的本性，則在不太長的時間內，哪一種動植物也能長滿塞滿我們生存的這一個小小的星球地球。那些已絕種或現在瀕臨絕種的動植物，屬於另一個範疇，另有其原因，我以後還會談到。
　　那麼，為什麼到現在還沒有哪一種動植物——包括萬物之靈的人類在內——能塞滿瞭地球呢？
　　在這裏，我要引老子的話：“天地不仁，以萬物為芻狗。”是造化小兒——誰也不知道，他究竟有沒有？他究竟是什麼樣子？我不信什麼上帝，什麼天老爺，什麼大梵天，宇宙問沒有他們存在的地方。
　　但是，冥冥中似乎應該有這一類的東西，是他或它巧妙計算，不讓動植物的本性完全得逞。
　　1996年11月12日