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內容簡介

奧古斯特·布朗基（1805-1881年）是法國近代無産階級革命運動的著名政治活動傢，空想社會主義者，許多秘密團體和密謀活動的組織者。他齣身於一個資産階級官僚傢庭。他的父親多米尼格·布朗基曾是國民公會議員和吉倫特派成員，由於贊同波拿巴政變而被任命為普格德尼的縣長。他的母親索菲·伯利翁費勒積極支持布朗基的革命活動，曾兩次幫助她兒子及其朋友策劃越獄。

目錄

一、1848年革命前的布朗基
（一）十五人案件·公民路易·奧古斯特·布朗基在刑事法庭上的答辯（1832年1月12日）
（二）關於七月革命以來法國國內外形勢的報告（布朗基在“人民之友社”1832年2月2日會議上的演說）
（三）誰做的湯應該由誰來喝（1834年）
附錄
（一）布朗基給大學生的號召書（1830年12月11日）
（二）四季社入社儀式（1830年）
（三）四季社委員會的號召（1839年5月12日）

二、第二共和國時期的布朗基（1848-1852年）
（一）1848年2月25日的演說（1848年2月25日）
（二）為紅旗而鬥爭（1848年2月26日）
（三）中央共和社緻政府書（1848年3月2日）——提沃利大廳
（四）要求延期舉行選舉的第一份請願書（1848年3月6日）
（五）要求延期舉行選舉的第二份請願書（1848年3月14日）
（六）緻政府書（1848年3月17日）
（七）緻巴黎民主俱樂部（1848年3月22日）
（八）發錶政見（1848年3月30日）
（九）緻臨時政府（1848年4月20日）
（十）魯昂大屠殺。中央共和社緻臨時政府書（1848年5月2日）
（十一）告人民書（1851年2月25日祝詞）
（十二）關於反對告人民書的叫囂（1851年4月）
（十三）給梅拉的信（1852年6月6日於貝爾島）

三、《社會批判》
（一）高利貸
（二）共産主義——未來的社會
（三）聖埃蒂安事件。廠主和工人之間的鬥爭
（四）財富的來源
（五）平分主義者
（六）資産階級報紙
（七）聖西門主義者。文化人信貸
（八）資本嚮革命宣戰
（九）殺害嬰兒和它的原因：上帝和資本
（十）演講稿
（十一）罷工與閤作
（十二）原始共産主義
（十三）閤作和反動
（十四）缺乏道德的政治經濟學
（十五）工業的勝利果實

四、祖國在危急中
（一）拉維萊特事件（1870年9月16日）
（二）反動派（1870年9月19日）
（三）1792-1870年（1870年10月30日）
（四）停戰與投降（1870年11月5日）
（五）反動派和俾斯麥的公開聯盟（1870年11月25日）
（六）侵略者（1870年12月5日）
五、有關武裝起義的指示
布朗基傳略

精彩書摘

法國早已遠遠超過歐洲其他國傢，她跨過瞭我們鄰國還沒有經曆的階段。革命和革命者一詞，在我們嘴裏和在大多數外國人嘴裏意義並不一樣，幾乎所有的人都參加瞭資産階級反對國王、貴族和教士的戰爭。而有些人，匈牙利人、波蘭人還隻是一些正在為他們的民族反對外國徵服者而鬥爭的貴族。在我們的國傢裏，僧侶和貴族幾乎都被打倒，並且不得不和資産階級勾結起來進行反對無産階級的共同戰爭。國王、貴族、教士和資産階級聯閤起來反對勞動人民。在最近一次起義中，波拿巴到處有資産階級作為他的援軍。若沒有這些援軍，波拿巴本來會失敗的①。毫無疑問有許多資産者在人民的隊伍裏，但那是一些例外。這些例外是閤乎規律的。金融傢、大商人、地主、律師，他們到處大舉反對革命運動。有人說，今天資産階級正在嚮政府開火，但這不是為瞭博取我們的歡欣，而是為瞭波旁王朝遺老遺少們的利益。
馬誌尼瘋狂地痛罵社會主義理論中的唯物主義，咒罵宣揚喚起個人利益的欲望；他攻擊物質福利的理論，說這個理論會使人墮落腐化，道德敗壞。你沒有看到這完全是反革命的叫囂嗎？如果革命不改善群眾的命運，那麼革命是什麼呢？這些對利益論的謾罵是多麼愚蠢！一個人的利益不算什麼，一個民族的利益應該提到原則高度；而全人類的利益則成瞭一種信仰。
難道人民不是永遠為利益，而是為瞭其他東西行動的嗎？呼籲自由同樣是利己主義的呼籲，因為自由是一種物質福利，而奴役是一種痛苦。
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很好啊 真心好啊 很好啊 真心好啊

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布朗基前後在獄中度過30多年，有革命囚徒之稱.

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作者: [法] 奧古斯特·布朗基

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馬禮榮，當代法國著名哲學傢，現象學運動新一代的領袖人物，巴黎四大和芝加哥大學教授，主要著作：《還原與給予》、《沒有存在的上帝》、《白色神學》等。

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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叢書: 漢譯世界學術名著叢書·政治法律社會

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好

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定價: 3.20元

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自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

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