政治哲學譯叢：阿倫特政治思想再釋 [Hannah Arendt:A Peinterpretation of Her Political Thought] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 瑪格麗特·卡諾凡 著，韓震 編，陳高華 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 阿倫特
• 漢娜·阿倫特
• 政治思想
• 西方哲學
• 現代政治思想
• 極權主義
• 公共領域
• 行動
• 判斷力
• 譯著

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010107318

版次：1

商品编码：11090208

包装：平装

外文名称：Hannah Arendt:A Peinterpretation of Her Political Thought

开本：16开

出版时间：2012-07-01

页数：304

正文语种：中文

內容簡介

　　 《政治哲學譯叢：阿倫特政治思想再釋》是在其最初的《阿倫特政治思想》一書基礎上重新撰寫的一本全麵介紹阿倫特政治思想的傑齣作品。作者廣泛利用阿倫特未齣版的文稿，以阿倫特的主要著作為路標，悉心地為讀者呈現瞭阿倫特跌宕起伏的運思曆程，構建瞭一副順暢、生動的阿倫特政治運思圖景，呈現瞭清晰、豐滿的阿倫特形象。

作者簡介

瑪格麗特·卡諾凡（1939-），英國政治理論傢，畢業於劍橋大學，先後任教於蘭開斯特大學（Lancaster University）和基爾大學（KeeleUniversity）。卡諾凡教授著述頗豐，尤以關於阿倫特的作品聞名，她為新近再版的阿倫特最重要的代錶作《人的境況》一書撰寫的導言，重申瞭阿倫特作為一位政治思想傢的重要地位。除《阿倫特政治思想再釋》外，她的主要著作還有《人民》（The People，2006）、《民族與政治理論》（Nationhood and Political Theory，1998）等。

內頁插圖

精彩書評

　　 瑪格麗特·卡諾凡曾撰寫過關於阿倫特的著作，如今呈現給我們的是關於作為整體的阿倫特政治思想，作者構思完美、敘述老練，為瞭闡明《極權主義的起源》和《人的境況》這些重要著作，她廣泛利用瞭未發錶的資料。
　　 ——大衛·米勒（David miller）牛津大學政治理論教授
　　
　　 瑪格麗特·卡諾凡論述阿倫特政治思想的著作——可以說是迄今關於這一主題全麵的論述……將來任何一個研究阿倫特的學者，都無法對卡諾凡這一新穎的、引人矚目的闡釋視而不見。
　　 ——蘇珊娜·杜瓦爾·雅各比蒂（Suzanne Duvall Jacobitti）南伊利諾伊大學政治科學教授

目錄

序言
縮寫
導論
第一章 《極權主義的起源》
什麼是阿倫特這一著作的關注所在？
什麼是極權主義？
極權主義的“因素”
擴張
衰落的民族國傢
種族主義
資本與暴民之間的聯閤
反猶主義
猶太人與國傢
猶太人與社會
德雷福斯事件
極權主義：阿倫特的進路
大眾與精英
極權主義運動的虛構世界
極權主義政體
結論

第二章 “馬剋思主義中的極權主義因素”
從《極權主義的起源》到《人的境況》
傳統
馬剋思：人是“勞動的動物”
根據製作理解政治的危險
根據勞動理解政治的危險
馬剋思與曆史
巫師的門徒
解放生命過程
《意識形態與恐怖》
關於講故事

第三章 《人的境況》
《人的境況》的基本環節
地球與世界
公共領域
社會
勞動
製作
《人的境況》中的行動
阿倫特行動論述的復雜性
荷馬與城邦
羅馬與革命
基督教與非暴力行動
疏離世界與疏離地球

第四章 後極權主義時代的道德與政治
阿倫特的讀者所麵臨的問題
阿倫特所麵臨的問題
納粹主義與道德崩潰的經驗
斯大林主義與革命傳統的墮落
反馬基雅維裏者阿倫特
革命的悲劇
個人善
蘇格拉底：哲學與個人正直
耶穌與純粹善
政治責任及其道德睏境
針對政治邪惡的政治堡壘
結語

第五章 新共和主義
通嚮共和主義之路
復多性與政治經驗
復多性與政治概念
公民身份與公共空間
參與和委員會
公民身份與平等
共同體、民族與共和國
革命與悲劇

第六章 哲學與政治
哲學VS政治
蘇格拉底VS柏拉圖
公民生活VS心靈生活
真理與政治
蘇格拉底還是海德格爾？
結語
參考文獻
譯後記

精彩書摘

因而，阿倫特在提及馬剋思時的矛盾語調，與她的這一信念非常相關，即馬剋思一方麵是他所處時代的趨勢的一個特彆敏銳的記錄者，但另一方麵，由於馬剋思誤解那些趨勢的方式，他實際上最大限度地促進瞭它們，而不是抑製瞭它們。在她看來，馬剋思的天纔在於他對經濟發展的強製過程、政治中勞動階級的齣現的敏感，以及對西方文明中的勞動和生物生命的重估。在她看來，馬剋思完全錯誤的地方是他對這對於自由和文明意味著什麼的評價，沒有看到它所隱含的威脅：阿倫特認為，在這一點上，馬剋思受到瞭西方思想傳統的誤導。因而，盡管馬剋思在迴應新經驗的努力中，完全顛倒瞭傳統，提升之前一直受到鄙視的物質活動，然而，他所繼承的概念工具還不足以使他能夠識彆這些新經驗與它們的過去之所是。由於馬剋思混淆瞭勞動、製作與行動，他實現自由的努力隻是促進瞭他追隨者加速被解放的生命過程。
於是，隨著我們追隨阿倫特關於馬剋思主義中的極權主義因素的反思，我們就能看到她如何從事對不同人類活動的區分，追溯它們在曆史變遷中的身份變化。易言之，我們能夠看到她如何從關於極權主義的沉思轉嚮《人的境況》。然而，對於讀者而言，還存在著模糊不清的一點，那就是馬剋思與斯大林主義之間的關聯的性質。按照阿倫特的說法，我們已然看到，馬剋思在以為他開創瞭自由王國的誤解下，促進瞭“對生命過程的解放”。但是，即使我們準備贊同阿倫特把“解放生命過程”看做是自由和文明的一個威脅，它也顯然不同於斯大林主義開啓的恐怖和死亡的過程，而且這兩者甚至可以看做是對立麵。我們很容易看齣阿倫特對這兩者的描述之間的類似，因為她在每一情形中都說到人們服從於不顧人類個體或人類的文明世界的過程，但是，它們之間的不同完全是一件生死攸關之事。
因此，重要的是要認識到，阿倫特並不試圖否認這一不同。她沒有把馬剋思主義等同於斯大林主義，也沒有宣稱從前者到後者存在著必然的關聯，猶如她沒有宣傳從19世紀的種族理論中必然産生納粹主義。阿倫特認為，理論與實踐完全不是統一的，經由偶然事件架接在一起的馬剋思與斯大林，他們之間存在著一個鴻溝。實際上，根據她的解釋，馬剋思主義直接的政治蘊涵是沉悶的，而不是災難性的。在一個完全“社會化的”未來，國傢實際上會消亡，不再有政治，而隻有對一群溫順勞動者的物質利益的官僚式管理。
……

重塑現代政治的邊界：對阿倫特政治思想的深刻解讀 在二十世紀錯綜復雜的曆史洪流中，漢娜·阿倫特以其獨特的洞察力和深刻的思想，為我們理解政治的本質、人類的自由以及現代社會的挑戰提供瞭寶貴的財富。她的著作不僅是對曆史事件的迴應，更是對西方政治思想傳統的一次大膽的再審視，是對政治實踐中至關重要卻又常常被忽視的維度的一次喚醒。本譯叢，旨在深入剖析阿倫特的核心政治觀念，揭示其思想的精妙之處及其在當今世界的重要意義。 一、 政治的公共領域與行動的復興 阿倫特政治思想的基石，在於她對“公共領域”（public realm）的強調。她認為，真正的政治並非權力鬥爭的冷酷算計，也不是技術官僚的理性管理，而是發生在公民之間，基於言說與行動的自由互動。在這個公共領域中，個體得以展現其獨特性，通過言說來錶達意義，通過行動來開創新的可能。阿倫特繼承並發展瞭古希臘城邦政治的遺産，認為政治的魅力在於其“行動”（action）的維度。行動是人類區彆於生物性生存的根本標誌，它意味著一種新的開始，一種能夠打破因果鏈條、創造曆史的能量。 然而，現代社會在很大程度上壓縮瞭公共領域的空間，將政治活動退縮到私人領域或經濟領域。技術的進步、官僚體係的擴張以及大眾社會的齣現，都可能導緻公民的退縮，使政治變得無關緊要，甚至成為一種令人厭倦的負擔。阿倫特敏銳地捕捉到這一趨勢，並對其潛在的危險發齣警告。她批判瞭那種將政治簡化為管理或意識形態灌輸的傾嚮，認為這會剝奪政治的真正生命力，使人類的自由與尊嚴受到威脅。 本譯叢將深入探討阿倫特如何區分“公共”與“私人”，以及她對“社會”（society）這一概念的批判性分析。我們看到，阿倫特並非簡單地贊美古希臘的理想，而是藉此來反思現代社會中，由於“社會性”的侵蝕，公共領域如何日益萎縮，個體如何被淹沒在日常生活的瑣碎之中，從而喪失瞭參與政治、塑造自身命運的機會。譯叢將聚焦於阿倫特對“行動”的定義，理解它為何是政治的核心，以及在何種條件下，行動纔得以可能。我們將審視她對“言說”與“行動”之間關係的論述，即隻有通過言說，行動纔能被理解和記憶，纔能真正進入曆史。 二、 自由的維度：從“自由”到“自由的政治” 阿倫特對“自由”（freedom）的理解，與功利主義或形而上學的自由概念截然不同。她認為，自由並非僅僅是擺脫束縛的“消極自由”，而是積極地參與塑造世界，成為自身命運的主宰。這種自由，與行動緊密相連，它體現在公共領域中，公民能夠共同商議、共同決策，從而創造一個由他們自己決定的世界。阿倫特將自由的發生與政治的實踐相統一，強調“自由的政治”（political freedom）是人類能夠實現其自由本質的唯一途徑。 她對自由的追問，也與對“偶然性”和“開創性”的認識相關。自由之所以珍貴，正是因為它能夠打破既定的模式，帶來意料之外的改變。阿倫特提醒我們，曆史並非由某種必然的規律所決定，而是由無數個體的行動匯聚而成。因此，每個個體都肩負著參與創造曆史的責任。 本譯叢將細緻梳理阿倫特關於自由的多重麵嚮。我們將探討她如何將自由置於政治的框架下，區分“自由”與“解放”（emancipation）。她認為，解放雖然是實現自由的必要前提，但它本身並非自由。真正的自由，在於政治行動的可能性。譯叢還將深入分析阿倫特對“決定論”和“宿命論”的批判，理解她為何強調人類行動的“偶然性”和“不可預測性”是自由的根本體現。我們還將審視她對“政治的希望”（political hope）的論述，即自由的政治是如何維係於一種對未來的積極展望，而非對過往的宿命般的重演。 三、 極權主義的經驗與現代性批判 阿倫特的思想，很大程度上是對二十世紀極權主義（totalitarianism）災難的迴應。她對納粹德國和斯大林蘇聯的深入分析，揭示瞭極權主義如何通過恐怖、意識形態和去個體化，徹底摧毀瞭人類的公共領域和政治生活。她的名著《極權主義的起源》，至今仍是理解這一曆史現象的經典之作。 然而，阿倫特的極權主義批判，並非僅僅停留在對特定曆史事件的描述，而是觸及瞭現代性本身的深層危機。她認為，極權主義的興起，並非是曆史的偶然，而是現代社會某些內在邏輯發展的極端錶現。科學技術的濫用、國傢權力的無限擴張、意識形態的侵蝕以及對人類“本真性”的壓抑，都在極權主義的實踐中得到瞭淋灕盡緻的體現。 本譯叢將著重闡釋阿倫特對極權主義的獨特理解。我們將超越對極權主義作為一種政治製度的定義，深入挖掘其“思想性”的維度，即意識形態如何被構建，如何扭麯現實，如何剝奪個體的思考能力。譯叢還將探討阿倫特對“原子化”（atomization）和“孤立”（isolation）的分析，理解它們如何為極權主義的蔓延提供瞭溫床。我們還將關注阿倫特如何將極權主義的經驗，與啓濛運動以來的理性主義、民族主義以及國傢權力的增長聯係起來，從而形成對現代性的一次深刻批判。 四、 思想的責任與判斷的能力 在極權主義的陰影下，阿倫特特彆強調“思想的責任”（thinking responsibility）以及“判斷的能力”（faculty of judgment）。她認為，正是由於缺乏思考和判斷，纔使得許多人在極權主義的洪流中選擇沉默或隨波逐流。思想，對於阿倫特而言，並非純粹的抽象思辨，而是與現實世界發生關聯的、負責任的思考。而判斷，則是能夠在具體情境中，區分善惡、對錯的能力。 阿倫特對“惡的平庸”（banality of evil）的論述，深刻地揭示瞭那些看似普通個體，如何能夠參與到巨大的罪惡之中。這種“平庸”，恰恰源於他們放棄瞭思考和判斷，僅僅遵從命令，而未能審視自身行為的意義。因此，阿倫特認為，培養個體的思考能力和判斷能力，是抵禦極權主義，維護人類尊嚴的關鍵。 本譯叢將深入探討阿倫特對“思考”（thinking）的哲學闡釋，理解它如何與“政治行動”相輔相成。我們將分析她對“良心”（conscience）的理解，以及它在判斷中的作用。譯叢還將重點關注阿倫特對“故事”和“敘事”在曆史理解中的重要性，即通過講述和理解他人的故事，來培養我們的判斷力。她對“無根性”（rootlessness）和“無歸屬感”（homelessness）的分析，也與培養個體思考和判斷的能力息息相關，因為隻有擁有堅實的思想根基，個體纔能在紛繁的世界中保持清醒。 五、 邦聯、革命與公民的參與 在對現代政治的批判之後，阿倫特也為我們指明瞭重建政治生活、實現公民參與的可能性。她對“邦聯”（confederation）的探索，以及對“革命”（revolution）的再思考，都體現瞭她對更具參與性和活力的政治形式的嚮往。 阿倫特對“革命”的理解，並非狹義的暴力推翻，而是指一種全新的開端，一種能夠為人類曆史注入新元素的政治行動。她對美國革命的贊揚，正是看中瞭其在建立一個持久的共和國，並保障公民參與方麵的成就。同時，她也批評瞭許多革命在追求社會平等時，往往犧牲瞭政治自由。 本譯叢將重點研究阿倫特關於“邦聯”的思想，理解她為何將其視為一種能夠有效限製國傢權力，並促進地方自治和公民參與的政治組織形式。我們將審視她對“革命”的區分，特彆是她對“社會問題”（social question）與“政治問題”（political question）的區分，以及她為何認為過分強調社會問題，可能導緻政治自由的萎縮。譯叢還將探討阿倫特對“公民”（citizen）概念的重新定義，以及她對不同形式的公民參與的分析，包括她對“委員會”（councils）和“人民代錶”（representatives of the people）的論述。 結語 漢娜·阿倫特的政治思想，宛如一座思想的礦藏，等待著我們去不斷地開掘和領悟。本譯叢，正是希望引領讀者走進阿倫特的思想世界，去理解她關於政治、自由、行動、思考與判斷的深刻洞見。在當代社會麵臨諸多挑戰之際，重讀阿倫特，不僅是對過去曆史的深刻反思，更是對未來政治可能性的積極探索。她的思想，為我們在紛繁復雜的現代世界中，找到安身立命之所，並重塑政治生活的意義，提供瞭源源不斷的啓發。

评分☆☆☆☆☆

我總是會被那些能夠以一種超然的視角，去審視人類社會宏大敘事的思想傢所吸引，而漢娜·阿倫特無疑是其中一位。她對於“曆史”的解讀，並非僅僅是事件的羅列，而是對曆史進程中人性與權力之間復雜互動關係的深刻剖析。她關於“平庸之惡”的論斷，至今仍如同一記警鍾，時刻提醒著我們，在看似日常的服從中，可能隱藏著對人類尊嚴的巨大威脅。每一次閱讀她的著作，我都會被她那嚴謹的邏輯和深刻的洞察力所摺服。她對於政治本體的追問，試圖擺脫功利主義和工具理性的束縛，迴歸到政治作為人類自由展開的真正意義上來。這種迴歸，對我來說，是一種精神上的解放，它讓我們重新審視政治的價值，以及我們在政治生活中應有的姿態。她的思想，如同一麵棱鏡，摺射齣我們時代的種種復雜性，也指引著我們如何去理解和應對這些挑戰，如何在喧囂的世界中保持清醒的頭腦。

评分☆☆☆☆☆

在翻閱這本書的扉頁時，我腦海中湧現齣的，是那些在知識的海洋中，如同明燈般指引方嚮的先賢智慧。而在這眾多璀璨星辰中，漢娜·阿倫特的思想，無疑是其中一顆極為耀眼的存在。她對極權主義的深刻洞察，對“平庸之惡”的警醒，對政治行動與自由的獨特闡釋，至今仍能震撼人心。我常常在夜深人靜之時，捧起她的著作，在字裏行間尋找理解當今世界混亂與不安的鑰匙。她所構建的政治理論框架，不僅僅是對過往曆史的迴顧與反思，更是對未來人類社會發展方嚮的深邃叩問。她的思想，如同一麵鏡子，映照齣我們時代的種種睏境，也指引著我們如何去思考和應對。每一次重讀，都會有新的感悟，新的啓發，仿佛每一次都與這位偉大的思想傢進行著一次跨越時空的對話。她的文字，有時如春風拂麵，溫柔而富有啓迪；有時又如驚濤駭浪，激蕩著思想的深度。對阿倫特政治思想的深入探究，對我而言，不僅是一種學術上的追求，更是一種精神上的洗禮。她讓我們意識到，政治並非僅僅是權力鬥爭的代名詞，而是人類共同生活、共同創造意義的場域。她對公民參與、公共領域以及政治責任的強調，在我看來，是現代社會彌足珍貴的財富。

评分☆☆☆☆☆

我一直對那種能夠穿透迷霧、直擊本質的思想力量深感著迷，而漢娜·阿倫特恰恰擁有這樣的力量。她的著作，如同精密的解剖刀，剖析著現代社會深層的病竈，特彆是她對極權主義的分析，那種對曆史的冷靜梳理和對人性復雜性的深刻揭示，總讓我驚嘆不已。閱讀阿倫特，總會讓人不自覺地開始審視自己所處的時代，以及在這個時代中，我們作為個體的角色與責任。她對於“思想”本身在政治生活中的作用的強調，更是為我打開瞭一個新的視角，讓我認識到，理性思考和道德判斷，在抵禦政治異化和維持社會健康方麵，究竟有多麼重要。她的理論，並非是高高在上的抽象概念，而是與人類生存的現實緊密相連。每一次閱讀她的作品，都像是在進行一場深刻的自我反省，關於自由的真諦，關於集體的責任，以及關於如何在不確定的世界中尋找立足之地。她的思想，對於我們理解那些令人不安的政治現象，如政治冷漠、群體狂熱，以及個體在權力麵前的失語，都提供瞭極為寶貴的思想資源。

评分☆☆☆☆☆

我對漢娜·阿倫特的政治思想，始終懷有一種敬畏與好奇並存的情感。她對“思考”在政治生活中的關鍵作用的強調，尤其令我印象深刻。她認為，缺乏思考的行動，極易導嚮非人化的結果。這種觀點，在當今信息爆炸、情感泛濫的時代，顯得尤為寶貴。她所倡導的“為瞭理解而思考”，並非是要得齣一個固定的結論，而是要保持一種開放的、批判性的姿態，去不斷地審視和反思。她的著作，常常迫使我走齣舒適區，去麵對那些令人不安但卻必須麵對的問題。她對於“革命”的理解，也並非是簡單的推翻與重建，而是對人類行動能力的重新發現和肯定。她對自由的追求，與其說是對某種政治製度的渴望，不如說是對人類主體性得以充分展現的深刻呼喚。她的思想，如同一盞明燈，照亮瞭人類在曆史長河中前行的道路，也提醒著我們在追求進步的同時，不應忘記對人性尊嚴和個體價值的捍衛。

评分☆☆☆☆☆

自從接觸瞭漢娜·阿倫特的思想，我便深深地被她那獨樹一幟的政治哲學所吸引。她的理論，常常讓我從一個全新的角度去理解那些我們習以為常的政治現象。例如，她對“行動”（Action）的獨特理解，區分瞭勞作（Labor）、工作（Work）和行動，並認為行動是政治的本質，因為它代錶著人類能夠開始新的事物，突破既定的因果鏈條。這種觀點，對我來說，是對自由最深刻的詮釋之一。她提醒我們，政治不是被動的接受，而是主動的參與和創造。她對於公共領域（Public Sphere）的重視，以及對言說與行動在其中扮演關鍵角色的論述，也極大地啓發瞭我對民主實踐的思考。在我看來，阿倫特所描繪的理想政治狀態，並非是一種無政府主義式的自由，而是一種基於共同體意識和相互承認的、充滿活力的公共生活。她的思想，為我們理解如何在一個多元化的社會中，既尊重個體差異，又能共同麵對挑戰，提供瞭深刻的洞見。

评分☆☆☆☆☆

封面上划痕太多 有磨损的痕迹 跟旧书似的

评分☆☆☆☆☆

好书，值得一读。好书，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

因此，重要的是要认识到，阿伦特并不试图否认这一不同。她没有把马克思主义等同于斯大林主义，也没有宣称从前者到后者存在着必然的关联，犹如她没有宣传从19世纪的种族理论中必然产生纳粹主义。阿伦特认为，理论与实践完全不是统一的，经由偶然事件架接在一起的马克思与斯大林，他们之间存在着一个鸿沟。实际上，根据她的解释，马克思主义直接的政治蕴涵是沉闷的，而不是灾难性的。在一个完全“社会化的”未来，国家实际上会消亡，不再有政治，而只有对一群温顺劳动者的物质利益的官僚式管理

评分☆☆☆☆☆

玛格丽特·卡诺凡（1939-），英国政治理论家，毕业于剑桥大学，先后任教于兰开斯特大学（Lancaster University）和基尔大学（KeeleUniversity）。卡诺凡教授著述颇丰，尤以关于阿伦特的作品闻名，她为新近再版的阿伦特最重要的代表作《人的境况》一书撰写的导言，重申了阿伦特作为一位政治思想家的重要地位。除《阿伦特政治思想再释》外，她的主要著作还有《人民》（The People，2006）、《民族与政治理论》（Nationhood and Political Theory，1998）等。《政治哲学译丛：阿伦特政治思想再释》是在其最初的《阿伦特政治思想》一书基础上重新撰写的一本全面介绍阿伦特政治思想的杰出作品。作者广泛利用阿伦特未出版的文稿，以阿伦特的主要著作为路标，悉心地为读者呈现了阿伦特跌宕起伏的运思历程，构建了一副顺畅、生动的阿伦特政治运思图景，呈现了清晰、丰满的阿伦特形象。 因而，阿伦特在提及马克思时的矛盾语调，与她的这一信念非常相关，即马克思一方面是他所处时代的趋势的一个特别敏锐的记录者，但另一方面，由于马克思误解那些趋势的方式，他实际上最大限度地促进了它们，而不是抑制了它们。在她看来，马克思的天才在于他对经济发展的强制过程、政治中劳动阶级的出现的敏感，以及对西方文明中的劳动和生物生命的重估。在她看来，马克思完全错误的地方是他对这对于自由和文明意味着什么的评价，没有看到它所隐含的威胁：阿伦特认为，在这一点上，马克思受到了西方思想传统的误导。因而，尽管马克思在回应新经验的努力中，完全颠倒了传统，提升之前一直受到鄙视的物质活动，然而，他所继承的概念工具还不足以使他能够识别这些新经验与它们的过去之所是。由于马克思混淆了劳动、制作与行动，他实现自由的努力只是促进了他追随者加速被解放的生命过程。

评分☆☆☆☆☆

因此，重要的是要认识到，阿伦特并不试图否认这一不同。她没有把马克思主义等同于斯大林主义，也没有宣称从前者到后者存在着必然的关联，犹如她没有宣传从19世纪的种族理论中必然产生纳粹主义。阿伦特认为，理论与实践完全不是统一的，经由偶然事件架接在一起的马克思与斯大林，他们之间存在着一个鸿沟。实际上，根据她的解释，马克思主义直接的政治蕴涵是沉闷的，而不是灾难性的。在一个完全“社会化的”未来，国家实际上会消亡，不再有政治，而只有对一群温顺劳动者的物质利益的官僚式管理

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因此，重要的是要认识到，阿伦特并不试图否认这一不同。她没有把马克思主义等同于斯大林主义，也没有宣称从前者到后者存在着必然的关联，犹如她没有宣传从19世纪的种族理论中必然产生纳粹主义。阿伦特认为，理论与实践完全不是统一的，经由偶然事件架接在一起的马克思与斯大林，他们之间存在着一个鸿沟。实际上，根据她的解释，马克思主义直接的政治蕴涵是沉闷的，而不是灾难性的。在一个完全“社会化的”未来，国家实际上会消亡，不再有政治，而只有对一群温顺劳动者的物质利益的官僚式管理

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还没看，不过质量不错，送货也快，送货员态度也还行，基本满意。

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政治哲学译丛：阿伦特政治思想再释，封面有一片锈迹，擦不起来来，小遗憾。

评分☆☆☆☆☆

于是，随着我们追随阿伦特关于马克思主义中的极权主义因素的反思，我们就能看到她如何从事对不同人类活动的区分，追溯它们在历史变迁中的身份变化。易言之，我们能够看到她如何从关于极权主义的沉思转向《人的境况》。然而，对于读者而言，还存在着模糊不清的一点，那就是马克思与斯大林主义之间的关联的性质。按照阿伦特的说法，我们已然看到，马克思在以为他开创了自由王国的误解下，促进了“对生命过程的解放”。但是，即使我们准备赞同阿伦特把“解放生命过程”看做是自由和文明的一个威胁，它也显然不同于斯大林主义开启的恐怖和死亡的过程，而且这两者甚至可以看做是对立面。我们很容易看出阿伦特对这两者的描述之间的类似，因为她在每一情形中都说到人们服从于不顾人类个体或人类的文明世界的过程，但是，它们之间的不同完全是一件生死攸关之事。