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內容簡介

　　十七世紀，西歐哲學界在認識論上爆發一場經驗論與唯理論的大爭論，先是唯物主義經驗論者弗·培根奠定瞭認識起源於經驗的原則；繼而笛卡爾創導唯理論，宣揚天賦觀念說，遭到霍布斯、伽森狄等的反駁；到十七世紀末，洛剋以其《人類理智論》詳盡地批駁瞭天賦觀念說，並係統地論證瞭經驗論的原則；緊接著，萊布尼茨又站在唯心主義唯理論和維護天賦觀念說的立場，從“單子論”和“前定和諧”的觀點齣發，寫成《人類理智新論（上下冊）》，以對話體的形式，與洛剋的《人類理智論》逐章逐節逐段進行瞭針鋒相對的辯駁和多方麵的討論。《人類理智新論（上下冊）》對瞭解歐洲近代哲學史上這場鬥爭以及當時的科學和哲學都有重要意義。

目錄

《人類理智新論（上冊）》目錄：
譯者序言萊布尼茨及其哲學簡介
關於譯注的幾點說明
序言
第一捲 論天賦觀念
第一章 人心中是否有天賦原則？
第二章 沒有天賦的實踐原則
第三章 關於思辨和實踐的兩種天賦原則的其他一些考慮
第二捲論觀念
第一章 通論觀念並順帶考察人的心靈是否永遠在思想
第二章 論簡單觀念
第三章 論單由一種感官來的觀念
第四章 論堅實性
第五章 論從各種不同感官來的簡單觀念
第六章 論從反省來的簡單觀念
第七章 論從感覺和反省兩者來的觀念
第八章 對簡單觀念的其他一些考慮
第九章 論知覺
第十章 論保持力
第十一章 論分辨觀念的功能
第十二章 論復雜觀念
第十三章 論簡單樣式，並首先論空間的樣式
第十四章 論綿延及其簡單樣式
第十五章 閤論綿延與擴張
第十六章 論數
第十七章 論無限性
第十八章 論其他簡單樣式
第十九章 論思想的諸樣式
第二十章 論快樂和痛苦的樣式
第二十一章 論能力兼論自由
第二十二章 論混閤的樣式
第二十三章 論我們的復雜實體觀念
第二十四章 論集閤的實體觀念
第二十五章 論關係
第二十六章 論因果及其他一些關係
第二十七章 什麼是同一性或差異性
第二十八章 論其他一些關係，尤其是道德關係
第二十九章 論明白的和模糊的、清楚的和混亂的觀念
第三十章 論實在的和幻想的觀念
第三十一章 論完全的和不完全的觀念
第三十二章 論真的和假的觀念
第三十三章 論觀念的聯閤

《人類理智新論（下冊）》目錄：
第三捲 論語詞
第一章 通論語詞或語言
第二章 論語詞的意義
第三章 論一般名詞
第四章 論簡單觀念的名稱
第五章 論混閤樣式的名稱和關係的名稱
第六章 論實體的名稱
第七章 論質詞
第八章 論抽象名詞和具體名詞
第九章 論語詞的缺陷
第十章 論語詞的濫用
第十一章 糾正前述各種缺點和濫用的方法
第四捲 論知識
第一章 通論知識
第二章 論我們的知識的等級
第三章 論人類知識的範圍
第四章 論我們的知識的實在性
第五章 通論真理
第六章 論普遍命題及其真假和確定性
第七章 論稱為公則或公理的命題
第八章 論瑣屑不足道的命題
第九章 論我們對於我們的存在所具有的知識
第十章 論我們對於上帝的存在所具有的知識
第十一章 論我們對於其他事物的存在所具有的知識
第十二章 論增進我們知識的方法
第十三章 關於我們的知識的其他一些考慮
第十四章 論判斷
第十五章 論概然性
第十六章 論同意的各種等級
第十七章 論理性
第十八章 論信仰和理性以及它們各彆的界限
第十九章 論狂信
第二十章 論錯誤
第二十一章 論科學的分類

精彩書摘

斐拉萊特 當我在英國辦完事情以後重新渡海迴來時，先生！我首先想著要來拜訪您，以便重溫我們的舊誼，並且和您談談那些一直縈繞我們心中的問題，我認為在我長期留居倫敦期間，對這些問題已得到一些新的啓發。當我們從前在阿姆斯特丹彼此很接近住著時，我們倆都非常喜歡探討各種原則和深人事物內部的方法。雖然我們的意見常常不同，當我們在一起討論時，這種分歧卻隻增加瞭我們滿意的心情，盡管有時有爭論衝突，卻絲毫沒有摻雜什麼不愉快的情緒。您是擁護笛卡爾，和擁護《真理的追求》一書的著名作者的意見的；我卻發現貝尼埃所闡明的伽桑狄的意見比較容易些和自然些。現在，我覺得已由於一部卓越的著作而使自己極大地更加堅強有力瞭，這部著作是我榮幸地特彆熟悉的一位英國人那時發錶的，並以《人類理智論》這一謙遜的書名在英國已多次重印。人們甚至確定說它不久前已以拉丁文和法文齣版，對此我深為欣慰，因為這樣就能更廣泛地為人所利用。我從這著作得益極大，甚至更得益於和作者本人的談話，我和他在倫敦常常交談，有時在奧茨（Oates），在著名的柯特渥茲先生的令愛瑪香姆夫人傢，柯特渥茲先生是英國的大哲學傢和神學傢，《理智體係》的作者，她從父親那裏繼承瞭深思的精神和對優美知識的愛好，這種性格特彆在她和上述《理智論》作者所保持的友誼中錶現齣來。當這位作者受到一些有聲譽的博士攻擊時，我也很高興在讀到他本人所作的辯護之外還讀到一位聰明睿智的女士為他所作的辯護。他的思想大體上是足可在伽森狄的體係中找到的，後者則骨子裏就是德謨剋利特的體係；他贊成有虛空和原子；他相信物質能夠思維；他認為沒有天賦觀念；我們的心靈是“白闆”；我們並不是永遠在思維；並且他似乎有意於贊成伽森狄對笛卡爾所作的絕大部分反駁。他已經以韆百種美好的思考豐富和加強瞭這個體係；而我毫不懷疑，現在我們這一派已對它的敵手逍遙學派和笛卡爾派取得瞭巨大的勝利。就因為這樣，所以您要是還沒有讀過這本書，我要請您讀一讀；而如果您已經讀過瞭，我就請您對我談談您對它的看法。
德奧斐勒 在您長期外齣以後，我很高興看到您迴來瞭，愉快地結束瞭要務，身體健康，牢固保持著對我的友誼，並且始終具備一種和追求最重要的真理相稱的熱情。我也以同樣的精神繼續瞭我的沉思；並且自認為也和您一樣深為得益，若不是自詡，也許比您還得益更多。我也比您更需要得益，因為您原比我先進。您對思辨哲學傢較為親近，我卻更多地傾嚮於道德學。但我已愈來愈見到道德學從真正哲學的堅實原則受到多大的助力，為此我從那時以來已更加勤奮地研究瞭這些原則，並且已進入瞭一些頗為新穎的沉思。這樣，我們將可以通過相互交流我們的闡述，而長期彼此相娛。但我必須作為一件新聞告訴您，我已不再是笛卡爾派瞭，但離您們的伽桑狄也比一嚮更遠瞭，隻是對他的知識和功績我是承認的。我已為一個新的體係所打動，我是在巴黎、萊比锡和荷蘭的《學者雜誌》，以及培爾先生那部卓異的《辭典》的《羅拉留》條下讀到有關這一體係的一些東西。從此我認為已看到事物內部的一種新麵貌。這體係似乎把柏拉圖和德謨剋利特、亞裏士多德和笛卡爾、經院哲學傢和近代哲學傢、神學、倫理學和理性，都結閤起來瞭。它似乎從一切方麵采取瞭最好的東西，然後又走得更遠，達到前人所未及的地步。我在其中發現瞭關於靈魂和身體的結閤的一種很可以理解的解釋，對這事我從前是曾感到絕望的。
……
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好書

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書店看上瞭這本非常好的書，一直想買可惜但是太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看

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書還是不錯的，值得一看，能再便宜點更好

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萊布尼茨的唯理論哲學作為康德批判哲學齣現之前德國的官方哲學，統治瞭德國長達半個世紀之久，《人類理智新論》作為他的代錶作品，值得一讀，不僅有利於更深刻的理解康德的思想，而且就該著作本身的價值也是不言而喻的。

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在《西方哲學史》中，羅素不公正地譏諷瞭萊布尼茨（1646-1716），說天纔的萊布尼茨的體係中隱秘地有一套深刻嚴密的體係，而流俗的萊布尼茨卻對王公貴婦講述著“我們這個世界是一切可能世界中最美好的世界”這樣的諂媚之詞。然而，羅素是從分析的、無神論的立場隨意解釋萊布尼茨的。萊布尼茨一直都是嚴謹而虔誠的，他的自然神學信念一點都離不開其奠基於微積分之上的嚴密的形而上學思想。有一件事也可以說明萊布尼茨是一位謙遜的偉人：1704年本來要發錶《人類理智新論》，意在迴應和批評洛剋的《人類理解論》，但隨即知悉洛剋逝世，不願批評故人，便取消瞭發錶，因此《人類理智新論》直到1765年纔作為遺著被發現和齣版。

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