中華現代學術名著：中國法律與中國社會 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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瞿同祖 著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100074483

版次：1

商品編碼：10554626

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第一輯

開本：大32開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：428

內容簡介

百年前，張之洞嘗勸學日：《世運之明晦，人纔之盛衰，其錶在政，其裏在學。》是時，國勢頹危，列強環伺，傳統頻遭質疑，西學新知亟亟而入。一時問，中西學並立，文史哲分傢，經濟、政治、社會等新學科勃興，令國人亂花迷眼。然而，淆亂之中，自有元氣淋灕之象。中華現代學術之轉型正是完成於這一混沌時期，於切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行，湧現瞭一大批學術名傢與經典之作。而學術與思想之新變，亦帶動瞭社會各領域的全麵轉型，為中華復興奠定瞭堅實基礎。
時至今日，中華現代學術已走過百餘年，其間百傢林立、論辯蜂起，沉浮消長瞬息萬變，情勢之復雜自不待言。溫故而知新，述往事而思來者。《中華現代學術名著叢書》之編纂，其意正在於此，冀辨章學術，考鏡源流，收納各學科學派名傢名作，以展現中華傳統文化之新變，探求中華現代學術之根基。
《中華現代學術名著叢書》收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、海外華人學者的原創學術名著（包括外文著作），以人文社會科學主體兼及其他，涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。

目錄

第一章 傢族
第一節 傢族範圍
第二節 父權
第三節 刑法與傢族主義
一 親屬間的侵犯
殺傷罪
奸非罪
竊盜罪
二 容隱
三 代刑
四 緩刑免刑
第四節 親屬復仇
第五節 行政法與傢族主義

第二章 婚姻
第一節 婚姻的意義
第二節 婚姻的禁忌
一 族內婚
二 姻親
三 娶親屬妻妾
第三節 婚姻的締結
第四節 妻的地位
第五節 夫傢
第六節 婚姻的解除
一 七齣
二 義絕
三 協離
第七節 妾

第三章 階級
第一節 生活方式
飲食
衣飾
房捨
輿馬
第二節 婚姻
一 階級內婚
二 婚姻儀式的階級性
第三節 喪葬
第四節 祭祀

第四章 階級（續）
第一節 貴族的法律
第二節 法律特權
一 貴族及官吏
二 貴族及官吏的傢屬
第三節 良賤間的不平等
一 良賤
第五章 巫術與宗教
第六章 儒傢思想與法傢思想
結論
附錄 中國法律之儒傢化
瞿同祖先生學術年錶
社會史視野中的法律瞿同祖訪談
瞿同祖談治學之道

精彩書摘

更重要的，我們從中也可看齣父母在這方麵的絕對決定權，剝奪自由與否的決定，執行一部分以後，免除其罪刑與否，全取決於他們的意誌，法律隻為他們定一範圍及具體的辦法，並代為執行而已，不啻為受委托的決定機構。從形式上來看，判決的是法司，從實質上來看，決定的還是嚮法司委托的父母，法律上早已承認他們的親權。他們褫奪子孫的自由的閤法權力，嚴格言之，實不自請求發遣之時始；同樣地，他們免除原刑的權力亦不自請求釋放之時始。
從清代遺留下來的案牘中，我們可以看齣父母呈送觸犯之案多係情節較輕者，大抵係因不服管束或齣言頂撞一類情事。有一人因平日懶惰遊蕩不聽母洲，被呈送發遣。有一人酗酒滋事，屢訓不悛，由直隸發配廣西。有時則為供養有缺，有一人自傢逃走，二年不迴，不顧其父養贍，經呈送極邊煙瘴充軍。許多則起因於偷竊財物，有一人偷賣伊父膳觳，被父查知，齣言觸犯，由四川發配廣東。有一人因性好遊蕩浪費，圖竊父銀使用，又一人因賭博輸錢，欲當母衣服償欠。有時再度呈送發遣也並非瞭不得的大惡，有一人嗜酒遊蕩，經父呈送發遣，在配思親情切逃迴被獲，適逢恩沼查詢，犯親情願領迴，枷責釋放，嗣後該人又在外飲醉，其父氣忿，復呈送發遣，依例枷號兩月，仍發極邊充軍，永不準釋迴。可以說都是屬於違犯教令一類的。很清楚地若是有乾犯毆詈的重大罪名，早已罪犯死刑，豈止發遣？條例上說得明白：“凡呈告觸犯之案，除子孫實犯毆詈，罪乾重闢，及僅止違犯教令者，仍各依律例分彆辦理外，其有祖父母父母呈首子孫懇求發遣，及屢違犯觸犯者，即將被呈之子孫實發煙瘴地方充軍。”故道光諭旨中有雲：“子於父母如有乾犯重情，早經依律治罪，其偶違教令，經父母一時之怒送官監禁者，情節本屬稍差。”
於此我們不應忽略一重要點，子孫違犯教令或供養有缺，依照本律不過杖一百，可是犯瞭同樣的過失，被父母呈送便發遣邊地，終身不得自由瞭。這事說明瞭處分的伸縮自由完全操縱在父母的手裏。像刑部《說帖》所說的：“子孫一有觸犯經祖父母父母呈送者，如懇求發遣，即應照實際之例擬軍；如不欲發遣，止應照違犯之律擬杖。”法律機構代父母執行懲戒權，處刑的輕重完全是遵父母的意誌的，這和劉宋時代父母告子不孝，欲殺者皆許之，是同一道理。
呈控子孫忤逆不孝，司法機構是不會拒不受理的，同時，也不要求呈控人提供證據。法律上明文規定“父母控子，即照所控辦理，不必審汛”。“天下無不是的父母”．父母對子女的管教懲戒權本是絕對的，倫理告訴我們，子當“有順無違”，這不是“是非”的問題，而是“倫常”的問題。在父母責罵時而和父母分辯講理，甚至頂撞不服，在孝的倫理之下，實是不可想像的事。父母將兒子告到官裏，官府懷疑到父母所陳述的理由是否充足，或是追問子女究竟是否忤逆不孝，也是不可想象的事。如果法官追問誰是誰非，便等於承認父母的不是，而否認父權的絕對性瞭。
“是非”，毋寜說是係於身分的。我錯瞭，因為我是他的兒女。他的話和行為是對的，因為他是我的父親。
其次，讓我們來討論財産權。
《禮記》曾屢次提到父母在不有私財的話，禁止子孫私有財産在禮法上可以說是一貫的要求。法律上為瞭防止子孫私自動用及處分傢財，於是立下明確的規定。曆代法律對於同居卑幼不得傢長的許可而私自擅用傢財，皆有刑事處分，按照所動用的價值而決定身體刑的輕重，少則笞一十二十，多則杖至一百。
……

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真是一本好書歡迎大傢看非常適閤法學學生

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