【中信書店 正版書籍】新民說 法律文化文叢 迷信與暴力：曆中的宣誓、決鬥、神判與酷刑 亨 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 亨利·查爾斯·李 著

店铺： 中信书店

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549582662

商品编码：10561430764

包装：精装

丛书名： 迷信与暴力历史中的宣誓决斗神判与酷刑精

开本：32

出版时间：2015-02-03

用纸：轻型纸

页数：732

正文语种：中文

書名：新民說 法律文化文叢 迷信與暴力：曆中的宣誓、決鬥、神判與酷刑 

定價：108.00元

作者：亨利·查爾斯·李

齣版社： 廣西師範大學齣版社

齣版日期：2016年7月11日

頁碼：732

裝幀：精裝

開本：32

ISBN: 9787549582662

◆ 梅特蘭：我們徹底地信任亨利?；查爾斯?；李及他的作品； 
◆ 轟動一時的宏篇巨作，美國曆學會主席亨利?；查爾斯?；李代錶作，百年來不斷再版和重印； 
◆ 詮釋人類從原始野蠻嚮文明開化邁進的過程，揭示人類思想中某些離奇的迷思； 
◆ 中文首譯本，文辭典雅風趣，底本為1878年錶達更清晰、內容更豐富的英文第三版。 

亨利?；查爾斯?；李（Henry Charles Lea，1825—1909），美國曆學傢，美國曆學會主席（President of AHA，1903）。他被認為是美國個歐洲中世紀曆方麵的專傢，尤其精通社會製度、法律和宗教。哈佛大學，曾接受他女兒的捐贈，設立中世紀方麵的亨利?；查爾斯?；李教授職位來紀念他。其代錶作有《迷信與暴力》（Superstition and Force）、《中世紀宗教裁判》（History of the Inquisition of the Middle Ages）以及《西班牙宗教裁判》（History of the Inquisition of Spain）等。 

亨利?；查爾斯?；李雕像之基座： 
亨利?；查爾斯?；李(1825—1909)，費城重要的公民之一。 
年輕時，他是自然科學的鑽研者和文學作品的評論者； 
成年後，他是商業及金融領域的勤勉有成者和內戰時期的愛國者； 
那之後，他是公民事務與慈善事業的和擁有世界聲譽的學傢。 
其著作，尤以措辭之精準、判斷之公允以及對真理之熱愛見長。 
他殫精竭慮，他負光陰。 

Ⅰ誓言斷訟法 
雅利安人的社會組織結構 
宣誓及其他 
共誓者或參誓者 
罪共誓人的遴選 
共同誓證的條件 
方式和程序 
共誓製度的衰亡 
控方共誓人 

Ⅱ 決鬥斷訟法 
訴諸上天的自然傾嚮 
司法性格鬥與決鬥的區彆 
司法決鬥的起源 
這一習慣的擴大 
對司法性決鬥的信賴 
對決鬥斷訟的限製 
決鬥的規則 
職業鬥士 
司法性決鬥的消亡 

Ⅲ 神判 
人類依靠神明答疑解問的傾嚮 
中國是外 
神判在非洲 
神判在蠻族占據歐洲時 
被教會所采用 
沸水神判 
赤烙鐵神判 
火焰神判 
冷水神判 
天平神判 
十字架神判 
吞食神判 
聖餐神判 
抽簽神判 
屍棺神判 
誓言神判 
毒物神判 
非常規神判 
神判的條件 
對神判的信賴 
教會和神判 
世俗立法的抵製 

Ⅳ 酷刑 
神判和酷刑是彼此的替代 
酷刑在埃及——在亞述——未被希伯來人使用 
未被東方的雅利安民族使用 
希臘和羅馬 
蠻族 
哥特人 
加洛林王朝和封建法 
酷刑的重現 
糾問式審訊程序 
刑訊製度的終形態 
英格蘭和北方民族 
刑訊製度的衰落 

索引 

在人類擺脫野蠻濛昧的過程中，日益崛起的理性力量與逐漸式微的凶殘暴力霸權之間的鬥爭，可謂機鋒處處。我們這一代自作聰明地嘲笑先輩的後矛盾，其實，那正是人類螺鏇式進道路的一部分，猶如沉默的勝利奬杯般，應當得到尊重，這勝利幾乎完全是在不知不覺中依靠漸進方式取得的。因此，在黑暗時代，我們看到正義的實施竟要披著基督教化的迷信外衣、訴諸刀劍和運氣的怪現象，但應當記住：相對於過去那種對暴力的普遍依賴，這已經是一種進步瞭。蠻族部落被引嚮抽象正義，盡管道路麯摺幽暗，卻終能修成正果，我們對此不必大驚小怪。論用何種方法，使強者嚮弱者屈膝，就已是對人性的偉大徵服；而且，如果因人性弱點而必須藉助迷信終結鬥爭，那麼，當的我們坐享其成時，偏對這樣的方式吹毛求疵，就未免有點兒聊瞭。對於未開化的民族，就像對未受教育的人一樣，感性強於理性，並且不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。於是，如果執著於保持不公的現狀和凶暴掠奪的武士，能夠接受用一場公平的戰鬥或神判來決斷他的訴求，他就已經朝承認公平正義理念、放棄與人類社會生活格格不入的個人孤立邁齣瞭一大步。正是通過這種間接方式，一個個逞強鬥勇的個人被粘閤起來，逐漸能夠適應常設政府，並且形成瞭有組織的國傢，開始珍視人與人之間不可或缺的抽象正義理念。從這樣的視角看來，古老的程序形式褪去瞭它們荒謬的外衣，我們將其想作暴力、信仰和理性的不穩定聚閤物，就如同對待瓦特的颱簡陋的發動機或者“剋萊濛特”號（Clermont）一樣，當它在哈德遜灣跌跌撞撞地下水起航時——盡管確實笨重而粗糙，但是我們仍將其看作未來成功的寶貴雛形和先驅。 

對於人類而言，將疑慮的重擔賦予權位較高者，逃避作齣決定和探索齣路等睏難的問題，似乎是一種自然的傾嚮。在剛果的偶像崇拜者與時常造訪勒?；諾爾芒小姐（Mlle. le Normant）沙龍的高雅的懷疑論者之間，盡管相距十萬八韆裏，卻可以通過這樣共同的弱點而彼此相通；而且論是試圖追尋過去還是預測未來，其動力都是相同的。因此，在原始的“馬勒姆”（部落司法會議）中，法官智慧的欠缺、證據的缺乏或雙方證詞勢均力敵，都使判決變得非常睏難，還有什麼比訴諸更高權力者，並將問題推給神來做判決更加自然的做法呢？考慮到這種對抗類似戰爭的屬性，訴諸戰爭之神也就沒有什麼可奇怪的瞭，論這個戰神是被稱為奧丁還是薩巴奧特（Sabaoth），他們在每一個案中都特彆眷顧辜之人。在對正義的茫然索求之中，如此奇特的程序混搭，原始的巴伐利亞法律的規定可作為一個具體示：一個人帶著6名共誓人嚮法庭主張其對某一處産業的權利；而該處産業的占有者也有一位證人為其權利進行抗辯，且這位證人必是附近的一位地主。於是，權利主張者攻擊證人的可靠性——“汝以謊言負我。我得以單打獨鬥，得神昭示，汝等誓言是真是假”；而且，根據決鬥所決定的，既包括證人的誠實與否，也包括這片地産的權利歸屬。 

在司法性決鬥的討論中，必須記住很重要的一點：決鬥斷訟是一種司法製度，而決鬥的習慣則是一種幾乎存在於各個種族和時代的普遍現象，兩者之間有著很大區彆。當荷拉斯兄弟（the Horatii）遇上庫裏亞斯（the Curiatii）兄弟，或者安東尼（Antony）劍挑屋大維（Octavius）以決定羅馬統治權，抑或理查二世（Richard II）在1384年仗著年輕提議與對手查理六世（Charles VI）用一對一格鬥結束由瓦盧瓦的腓力（Philippe de Valois）和愛德華三世發動的戰爭，或者古代印度人為避免戰爭屠戮，也采用瞭同樣的方式——這些都是避免不必要的流血或者泄私憤的權宜之計。當亨利四世（Henri Quatre）時代的風流雅士，或者今時的火爆浪子，想用敵人的鮮血洗雪某種想象中的汙點之時，就會進行決鬥，它雖與司法性決鬥更加相近，但也並非起源於此，而是源自所有古代部落普遍存在的一種私人報復權，以及封建時代紳士階層的、與此相似的私人戰爭權。由來已久的要求“紳士式”的虛華方式，就這樣既成瞭司法性決鬥斷訟這一習慣的目的，也成瞭其起源。私人戰爭（private war）的廢止，刺激瞭決鬥的興盛，幾乎與此同時，司法性決鬥慢慢被廢棄不用。兩者此起彼伏，而且形式上近似，人們曾一度對它們的不同特性感到睏惑，這也沒有什麼好奇怪的。然而，要想給它們之間畫一條界綫並非難事：一個的目標是尋求報復，獲得賠償；另一個則是探查真相，公正執法。 

這樣的子不勝枚舉。一位名叫約翰?；範?；阿剋爾（John Van Arckel）的荷蘭騎士，跟隨布永的戈弗雷參加瞭次十字軍東徵。當一些德意誌武裝加入這支部隊後，一位蒂洛爾（Tyrolese）的貴族看到範?；阿剋爾的部隊在他的帳列陣，旗幟和自己部隊的一樣，遂下令將其扯下。這種侮辱不可容忍，但是受到傷害的騎士並未貿然尋求恢復榮譽。他將案件訴至十字軍統帥們麵，尋求司法解決。一番調查之後，雙方均證明瞭他們對同樣旗幟披掛的世襲權利。為瞭解決衝突和互相矛盾的主張，法官們下令采取司法性決鬥，範?；阿剋爾殺死瞭對方並奪取瞭他的盾，證明瞭自己對“銀底兩紅杠”徽標的權利主張。為錶達對神明的感激，範?；阿剋爾在巴勒斯坦八年間都扛著這樣的旗幟。這不是一場拘泥於細枝末節的爭吵，也不是一種反擊侮辱的模式，而是一次對法律爭端的審理，是那個年代彆選擇時允許采用的方法。在西西裏晚禱事件（the Sicilian Vespers）之後，詭計多端的安茹的查理（Charles of Anjou）受到高歌猛進的對手阿拉貢的佩德羅一世（Pedro I of Aragon）的強力壓製，並且急需時間鎮壓他半島上的臣民發起的叛亂，於是他嚮唐?；佩德羅（Don Pedro）派齣一位先鋒官，指控其惡意不宣而戰。急躁的加泰羅尼亞人立刻中計，為瞭擺脫並非全根據的指控，唐?；佩德羅提齣與指控者在決鬥場（champ-clos）上碰麵。雙方都嚮福音書發誓，用戰鬥方式裁決這一指控，每方都集結瞭100人，來到當時尚在英王治下的中立地——波爾多。而這時，查理已經有足夠時間騰齣手來，輕而易舉地設法阻止敵對雙方會麵。盡管實際上，這樣的挑戰與安東尼的幾乎沒有兩樣——它實質的代價是兩西西裏王國（the Two Sicilies）的王冠——其形式和目的依然屬於司法性決鬥，被告提齣與控方身廝殺，以推翻對他的“不誠信”（mala fides）指控。同樣如此的是，當弗朗西斯一世（Francis I）嚮查理五世（Charles V）挑戰時，那聊的虛張聲勢，並非想使半個歐洲免受戰亂之災，而僅僅是使他自己免受皇帝提齣的背誓指控，並且這項指控證據確鑿，因為法王確實違背瞭《馬德裏條約》。類似地，有一次同樣披著司法決鬥外衣的私鬥，論動機是否齣於個人仇恨都可謂惡名昭彰，從而影響瞭騎士惡行的效仿者。這場有名的決鬥，發生在1547年雅爾納剋（Jarnac）和拉?；查斯泰那拉耶（La Chastaigneraye）之間，受到誠實的老布蘭托姆（Brantö；me）如此深切地悲悼，顯示齣兩種決鬥自始至終的差異。這次決鬥舉行瞭所有的司法儀式，並在亨利二世麵進行，它其實關榮譽之事，而是使雅爾納剋能夠擺脫對方的恥指控。結果極其齣人意料的是，拉?；查斯泰那拉耶死去。而他是國王的寵臣，因此這位君王終止瞭所有閤法化的決鬥。但是非法的私鬥不僅繼續而且頻繁齣現，還 地在接下來的半個世紀中愈演愈烈——亨利四世（Henry IV）在22年的時間裏頒發瞭不少於7000道特赦令，赦免違反王室敕令的決鬥行為。這樣一種獲得“滿足”的模式，與我們的時代精神如此大相徑庭，以至於我們毫不稀奇地看到，它的擁護者努力使其歸於古代的決鬥裁斷之列。盡管兩者都是野蠻的遺跡，都疑是從原始的習俗和習慣中演化而來的，卻有著根本不同而又同時並存的製度；而且，論多大程度上偶爾被暴力時代的激情混為一談，它們其實目標各異，采用瞭不同的程序形式。在這裏我們隻須把決鬥當作嚴格的司法程序，而不是去談論那些為迎閤當代人偏執喜好而大量湧現的奇聞軼事。

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