具体描述
內容簡介
為瞭批判、繼承西方文藝理論遺産，建設具有中國特色的馬剋思主義文藝理論，促進我國社會主義文藝的發展，我們從古往今來的文藝理論著兒中選擇瞭一些具有代錶性的篇章，匯集成《西方言文藝理論名著選編》，分為上、中、下三捲齣版。二、應高等學校的教學需要，入選資料多為西方文藝理論中的名著或名篇，基本按照曆史綫索編排；但至現代，則顧及思潮、流派的不同，略變次序。對曆史上較重要的論著，所收力求完整。國內雖有譯本而易查找的資料，則酌情多收。
三、為豐富、充實選編，我們特地組織的力量，新譯瞭二十餘萬言的外文資料，編入《西方文藝理論名著選編》，以供讀者分析批判。新譯的資料，多為在我國影響甚大而瞭解不多的文藝理論，特彆是現代的文藝理論。
四、考慮到教材分工的不同，為避免重筆，《西方文藝理論名著選編》不包括馬剋思主義文藝理論的著述，一般也不收入文學傢、藝術傢的創作經驗談。所選美學傢、思想傢的言論，亦以涉及文藝理論為限。
五、《西方文藝理論名著選編》之外，我們還編寫敢《西方文藝理論名工纔教程》一書，對西方文藝理論史上齣現的一些重要論著進行分析評價。此書可以時作為高等學校的教學用書，也可供廣大文藝工作者及愛好者參閱。
目錄
〔法國）斯塔爾夫人從社會製度與文學的關係論文學
〔英國）華茲華斯
《抒情歌謠集》一八○○年版序言
《抒情歌謠集》一八○○年版序言
（美國）愛默生
論藝術
（法國）巴爾紮剋
論藝術傢
《古物陳列室》、《鋼巴拉》初版序言
《人間喜劇》前言
（法國）雨果
《剋倫威爾》序
莎士比亞論
（法國）泰納
《英國文學史》序言
藝術哲學
（法國）左拉
戲劇中的自然主義
實驗小說論
（法國）莫泊桑
“小說”
（俄國）彆林斯基
論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說（《小品集》和《密爾格拉得》）
藝術的概念
關於批評的講話
給查戈理的一封信
一八四七年俄國文學一瞥
（俄國）車爾紀雪夫斯基
藝術與現實的審美關係
《童年》和《少年》、《列·尼·托爾斯泰伯爵戰爭小說集》
（俄國）杜勃羅留波夫
俄國文學發展中人民性滲透的程度
黑暗王國中的一綫光明
（俄國）列·托爾斯泰
藝術論
莫泊桑文集序言
（德國）尼采
悲劇的誕生
（德國）裏普斯
喜劇性與幽默
移情作用、內摹仿和器官感覺
再論“移情作用”
（法國）柏格森
笑－－論滑稽的意義
（意大利）剋羅齊
美學原理
精彩書摘
從社會製度與文學的關係論文學[法國]斯塔爾夫人
第一編 論古代和現代文學
第一章 論希臘文學的第一時期
在這部作品中，我所指的文學包括詩歌、雄辯術、曆史及哲學（即對人的精神的研究）。在文學的這些部門當中，應該區彆哪些是屬於想象的，哪些是屬於思維的。因此有必要研究這兩種能力可能完美到什麼程度；這樣我們纔能瞭解希臘人在美術中之所以能處於優越地位的主要原因，纔能看齣他們的哲學知識是否超齣他們的時代，他們的政治製度和他們的文化。
他們在文學中，特彆是在詩歌中的驚人成就，可能被人拿來反駁人類思想日臻完美的可能性這個論點。有人說，我們所知道的最早的作傢們，尤其是第一位詩人，將近三韆年以來一直沒有被人超越過，甚至希臘的後繼者也一直遠在他們之下。可是，假如我們所說的不是想象力所創造的奇跡的無限完美的可能性，而僅僅是人類思想發展的無限完美的可能性，那麼這個反駁就站不住腳瞭。
你可以給藝術的發展設下一個界限；然而你決不能給思想的探索設下一個界限。在精神世界當中，隻要你設下一個界限，人們馬上就會把通到這個界限的路程走完；而在一個沒有界限的事業當中，人們的腳步總是緩慢的。我覺得這個看法既可以適用於純粹屬於文學範圍的事物，也可以適用於其他許多事物。美術是不能無限地完美下去的；因此，使美術得以誕生的形象思維，它最初産生的印象總比在後來即使是最成功的迴憶要輝煌得多。
現代詩歌是由形象和情感構成的。就形象來說，現代詩歌是對自然的模仿；就情感來說，這是一個激情的感染力的問題。希臘人在他們的文學的最早的時期中見長的是第一種，是對外界事物的生動描寫。在錶達一個人的感受的時候，你可以用詩體，可以利用一些形象來加強你的印象；可是嚴格意義上的詩歌，乃是用語言來描繪觸動我們的視覺的一切事物的藝術。把情感和感覺結閤起來，這已經是走嚮哲學的第一步瞭。這裏所談的詩歌還隻是對物質世界的模仿的詩歌。物質世界根本是不可能無限地完美的。
……
前言/序言
用户评价
《西方文藝理論名著選編（中捲）》這本書，對我而言，不僅是知識的積纍，更是一場與偉大靈魂的對話。讀到關於印象派之後藝術發展的章節，我感覺自己仿佛置身於一個色彩斑斕、形式多樣的現代藝術世界。書中對後印象派、野獸派、立體派等早期現代藝術流派的介紹，讓我看到瞭藝術傢們是如何挑戰傳統的視覺經驗，探索新的錶現方式。印象派對光影和瞬間的捕捉，後印象派對形式和色彩的主觀處理，野獸派大膽的色彩運用，以及立體派對物體多角度的解構和重組，都讓我看到瞭藝術邊界的不斷拓展。這些流派，雖然風格各異，但都共同指嚮瞭一個方嚮：打破寫實的束縛，強調藝術傢個體的感知和創造。我開始理解，為什麼現代藝術會如此復雜和多元，因為它不再僅僅是模仿現實，而是藝術傢內心世界的投射，是他們對世界獨特理解的錶達。這種對個體創造力的解放，讓我看到瞭藝術的生命力所在，也讓我對當下豐富多彩的藝術形式有瞭更深的敬意。
评分終於讀完瞭這本《西方文藝理論名著選編（中捲）》，感覺像是經曆瞭一場思想的盛宴。雖然書中涵蓋的理論浩如煙海，從古希臘的柏拉圖、亞裏士多德，到中世紀的神學美學，再到文藝復興時期的人文主義思潮，每一個篇章都如同開啓瞭一扇通往不同智慧殿堂的大門。我尤其對柏拉圖關於“理念”的闡述印象深刻，他將藝術視為對現實世界的模仿，而現實世界又是對更高一層“理念”世界的摹寫，這種層層遞進的形而上學框架，初讀時著實讓人感到一絲晦澀，但細細揣摩，卻能體會到其中蘊含的深刻洞察。他對於“美”的定義，並非是感官所能直接捕捉的，而是一種超越物質形態的、永恒不變的真理。這讓我反思，我們當下所追求的“美”，是否過於局限於錶象，而忽略瞭其背後更深層的精神內涵？而亞裏士多德則以一種更加務實和經驗主義的態度，對藝術的本質進行瞭剖析。他提齣的“模仿說”，雖然與柏拉圖有相似之處，但在具體解讀上卻更側重於藝術對現實世界的“再現”，並且強調瞭藝術在情感淨化（卡塔西斯）方麵的作用。他對於悲劇的結構分析，如情節、人物、語言、思想、意象和聲樂等六要素的劃分，至今仍是理解戲劇藝術的經典範式。讀到這裏，我開始意識到，原來古希臘的先哲們，早已為後世的文藝理論奠定瞭堅實的基礎，他們的思考方式和論證邏輯，即使穿越韆年，依然閃耀著智慧的光芒，讓人不禁感嘆人類思想的偉大力量。
评分這本書帶給我太多的思考，尤其是關於浪漫主義的章節，簡直是一場情感的革命。與新古典主義的理性、剋製不同，浪漫主義全然釋放瞭情感的洪流。書中對浪漫主義的介紹，讓我看到瞭藝術傢們是如何掙脫束縛，擁抱個性，追逐自由的。那種對自然的熱愛，對神秘主義的嚮往，對個人情感的極緻錶達，以及對英雄主義和反叛精神的歌頌，都深深地吸引瞭我。我仿佛能看到，那些藝術傢們，如何在荒野中傾聽風的低語，如何在內心深處挖掘被壓抑的情感，如何用激情澎湃的文字或色彩，描繪齣內心深處的波瀾壯闊。書中對“天纔”的推崇，以及對“原創性”的強調，更是打破瞭傳統對藝術創作的認知。它告訴我，真正的藝術，源自於內心深處的噴薄而齣，而非對既有模式的模仿。這種對個體內在世界的關注，對非理性、直覺和想象力的重視，在我看來，是人類精神一次巨大的解放。讀到這裏，我更加理解瞭為何浪漫主義能夠如此深刻地影響後來的藝術發展，因為它觸及瞭人類最本質的渴望——錶達自我，追求自由，體驗生命的無限可能。
评分這本書對我來說，是一次精神上的洗禮。書中關於中世紀文藝思想的論述，雖然不如古希臘部分那樣引人注目，但卻揭示瞭一個鮮為人知的思想領域。在中世紀，宗教的力量滲透到藝術的各個角落，神學美學成為瞭主流。聖奧古斯丁關於“美是神的體現”的觀點，以及他將藝術視為宣揚上帝榮光的工具的論調，讓我看到瞭藝術在特定曆史時期所扮演的獨特角色。當時的美學，更多地服務於宗教教義，追求的是一種神聖、崇高、超越世俗的美。雖然這種審美觀念與我所習慣的現代審美有所不同，但卻讓我理解瞭不同文化背景下，藝術的功能和價值是可以如此迥異。而當目光轉嚮文藝復興時期，書中對人文主義思潮的闡述，則如同黎明破曉，帶來瞭嶄新的曙光。彼特拉剋、薄伽丘等人的作品，標誌著對人的價值和尊嚴的重新肯定，藝術也開始擺脫宗教的束縛，走嚮更為廣闊的世俗生活。對古典文化的重新發現和藉鑒，不僅帶來瞭藝術形式上的革新，更重要的是，它重塑瞭人們的世界觀和價值觀。我看到瞭藝術傢們如何從神聖的殿堂走嚮人間，他們的創作對象從上帝變成瞭人，他們的情感錶達也更加豐富和真實。這種從神性到人性的轉變，深刻地影響瞭西方藝術的發展 trajectory，也為我們理解後來的各個藝術流派提供瞭重要的曆史坐標。
评分細細品讀《西方文藝理論名著選編（中捲）》，如同置身於一片思想的海洋，時而激蕩，時而沉靜。關於新古典主義的論述，讓我得以窺見理性精神在藝術領域的力量。那種對秩序、和諧、理性的追求，對古典藝術形式的尊崇，以及對普適性、普遍性原則的強調，在那個時代顯得尤為突齣。我能夠想象，在經曆瞭過往的紛繁復雜之後，人們渴望一種能夠迴歸秩序、建立清晰規則的審美體係。書中對這種思潮的梳理，不僅展現瞭藝術風格的演變，更摺射齣社會思想的變遷。理性主義的美學，不僅僅是對形式的規訓，更是對人類理性能力的肯定。它試圖通過藝術來教化人心，傳遞道德價值，讓人們認識到何為“好”與“壞”，何為“美”與“醜”。盡管在今天看來，新古典主義的某些 rigid（僵化）的規則可能顯得有些刻闆，但其背後所蘊含的對秩序和理性的追求，以及對人類普遍價值的探索，依然具有重要的藉鑒意義。它提醒我們，在追求自由和創新的同時，也不能忽視那些能夠連接人與人、跨越時代的精神共鳴。
评分這本《西方文藝理論名著選編（中捲）》就像一本沉甸甸的寶藏，每一次翻閱都能挖齣新的驚喜。尤其是在閱讀關於文藝復興時期之後，一些關於文學與社會、文學與曆史關係的論述，讓我對文學的社會功能有瞭更深刻的認識。書中對現實主義思潮的萌芽和發展進行的梳理，盡管尚未深入到後來的具體流派，但其核心思想——關注現實生活、反映社會現實——已經初露端倪。這種對現實的關注，與之前更偏嚮於抽象的哲學或宗教思考，形成瞭鮮明的對比。我開始思考，藝術的力量究竟有多大？它能否成為改變社會、啓迪民智的工具？那些偉大的作傢，是否僅僅是生活的記錄者，還是具有洞察社會弊病、揭示人性弱點，並因此引發讀者思考和行動的先知？書中對於“美”的定義，也開始從純粹的形而上學或宗教屬性，逐漸轉嚮與現實生活、與人類情感相聯係。這種轉變，讓我對“美”有瞭更寬泛的理解，它不再是遙不可及的神聖光輝，而是可以存在於日常生活中的細微之處，存在於人物真實的悲歡離閤之中。這讓我更加期待書中後續章節，看看這種現實主義的種子，將如何孕育齣更為豐碩的果實。
评分讀完《西方文藝理論名著選編（中捲）》，我深深感受到，理解藝術，不僅僅是欣賞它的美，更重要的是理解它背後的思想。書中對一些早期心理學理論對藝術影響的討論，雖然可能還不夠深入，但已經讓我看到瞭人類對內在世界的探索是如何滲透到藝術創作中的。弗洛伊德的精神分析理論，雖然可能在一些地方顯得有些爭議，但它對於潛意識、夢境、本能等概念的揭示，無疑為理解藝術傢的創作動機和作品的深層含義提供瞭新的視角。我開始思考，藝術傢們那些看似不可思議的想象，那些超現實的意象，是否與他們的潛意識世界有著韆絲萬縷的聯係？藝術作品，是否也是藝術傢內心深處壓抑的情感、渴望和衝突的一種宣泄？這種將心理學與文藝理論相結閤的嘗試，讓我看到瞭文藝理論發展的一種趨勢：從關注外部形式、社會功能，到深入探索人類的內在精神世界。這讓我更加期待，在未來的藝術理論發展中，人類對自身的理解會如何進一步深化，又將如何反哺藝術的創作。
评分這本書就像是一本思想的地圖，指引著我在西方文藝理論的廣闊領域裏探索前行。關於象徵主義的論述，讓我對藝術的隱喻和暗示有瞭更深的理解。書中提到，象徵主義者試圖通過象徵性的意象，來錶達無法用直接語言描述的內在情感和精神體驗。他們追求的是一種“此時無聲勝有聲”的藝術效果，希望通過暗示和聯想，激發讀者的想象力，觸及更深層的意義。這與之前一些理論中強調的清晰、明確的錶達方式，形成瞭有趣的對比。我開始意識到，藝術並非總是直白的，有時候，含蓄和朦朧反而更能觸動人心。象徵主義的藝術傢們，就像是語言的煉金術士，他們將日常的意象提煉、升華，賦予其新的意義，讓它們承載起更為復雜的情感和哲思。這種對潛意識、對神秘主義的探索，也讓我看到瞭藝術如何能夠成為連接現實與非現實、可知與不可知的橋梁。
评分《西方文藝理論名著選編（中捲）》的閱讀體驗，就像是在品味一壺陳年的佳釀，越品越有味。書中對德國古典哲學，特彆是康德、黑格爾的美學思想的介紹，讓我領略到瞭哲學與藝術的深度融閤。康德關於“無目的的閤目的性”的審美判斷，以及他區分“美”與“愉悅”的論述，著實令人拍案叫絕。他將美學提升到瞭一個哲學的高度，不再僅僅是對感官的描述，而是對人類認識能力的一種考察。他對於崇高感的分析，也讓我對“偉大”有瞭新的理解——那種能夠讓我們意識到自身渺小的同時，又感到精神升華的體驗。而黑格爾的“絕對精神”理論，更是將藝術視為絕對精神發展過程中不可或缺的一環。他認為藝術是絕對精神對自身的一種感性顯現，隨著曆史的發展，藝術的地位也會發生變化，最終會被宗教和哲學所超越。這種宏大的哲學體係，將藝術置於人類文明發展的宏偉敘事之中，讓我感到一種曆史的厚重感和思想的深度。讀完這部分，我纔真正意識到，文藝理論並非是孤立的學科，而是與哲學、曆史、社會等領域緊密相連，互相影響，共同構建瞭人類思想的輝煌圖景。
评分我一直對藝術背後的原理充滿好奇，《西方文藝理論名著選編（中捲）》恰好滿足瞭我的這份求知欲。特彆是關於形式主義的討論，讓我看到瞭藝術如何能夠脫離其社會內容，而專注於自身的構成和結構。書中對形式主義早期的觀點進行瞭介紹，比如它如何強調藝術品的“形式”本身，如綫條、色彩、構圖、韻律等，是構成藝術價值的核心。這種觀點，在我看來，是對藝術的一種“純粹化”的追求，它試圖將藝術從各種外部因素，如道德、情感、社會功用等的影響中解放齣來，迴歸藝術的本體。這讓我開始思考，我們日常欣賞藝術時，是否過於關注作品所要傳達的“信息”或“意義”，而忽略瞭其形式本身所帶來的美學體驗？形式主義的美學，似乎在挑戰一種將藝術視為“載體”的傳統觀念，它主張藝術本身就是一種獨立的語言，一種自我指涉的實體。雖然我個人對純粹的形式主義還有一些保留，但它提齣的關於藝術自身規律的思考，無疑是極其寶貴的，為我們理解不同風格的藝術作品打開瞭新的視角。
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评分学专业的人没有不知道的吧！！好书
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评分家长们该怎样培养孩子的读书兴趣和习惯呢？首先, 家庭得有书, 最好有较多的藏书。在孩子很小时(周岁以内), 家长就应给孩子提供适合他阅读的低幼画册。家长会说：“孩子太小不会看，还撕书, 给这么小的孩子买书也白费钱……”这种情况是存在的, 但这不是问题, 家长只要耐心的教育孩子，孩子很快就会不撕书了(也有从没撕过书的孩子) 也有家长会说：孩子太小，看不懂书，说的也有道理。但孩子总能看懂一点吧，既使一点不懂，至少他也接触了书，对书有了印象，这也是收获啊! 这好比家长教幼儿说话, 一岁前的幼儿是根本听不懂大人说的任何话的, 但没有家长因此放弃同幼儿说话。事实上, 家长经常的与幼儿说话, 久而久之,幼儿不仅能听懂了大人说的话, 自己也逐渐学会了说话。幼儿看书也是如此,小孩子接触了书 , 就对书有了印象，逐渐就会喜欢上书, 进而就能看懂书爱看书了。实践证明: 绝大多数幼儿对看图书是感兴趣的。 有人说：“我己给孩子买来好几本书了, 可他根本不看! ”不完全是这样吧? 您买的书是否时间太久了? 是不是孩子已看过多少遍，实在看腻了? 如果你能经常给孩子提供一些新书，相信孩子不会不喜欢看的。“书太贵，孩子看得又快，供不起。”这也是事实，那么家长可以想办法啊, 可以去少儿图书馆给孩子办个借阅证, 可以同其他家长去借或者交流。总之, 千方百计的让孩子有书看，如果做到了以上几点，孩子就会逐步的喜欢上书了 家长有时间最好和孩子一起读书，给孩子朗读、讲解……把读书作为活动, 在寓教于乐中搞得有声有色、兴趣盎然，这会使孩子更有兴趣读书了。家长还可以在陪伴孩子读书过程中, 教他一些生字，当他有了一定的识字积累后, 鼓励孩子自己读书。这样，孩子三、四岁后就可以自己阅读了, 逐渐的就养成读书兴趣。那么, 对那些已经上学的大孩子, 该怎样培养他们良好的读书兴趣和习惯呢？这比教育学前的小孩子要难些(有些学生已有读书习惯)，但只要当家长的努力去做, 也会取得明显成效的。首先, 要为孩子提供书。家长可根据孩子的兴趣给他们提供他最喜欢读的书，经常领孩子逛书店, 经常给孩子买上几本书，一定要舍得为孩子“智力投资”。尽管眼前支出多些，但长远看收益是巨大的，投资是值得的, 效益是可观的。其次, 要多给孩子讲读书的重要作用。家长可为孩子多讲述些名人与读书的故事，让孩子的头脑中有读书成才的意念和榜样。家长要鼓励孩子多读书、读好书，并为孩子提供良好的读书环境。只要家长有意识的积极培养孩子读书(而不是按大人意志，强迫孩子读他不感兴趣的书), 孩子都可以逐渐养成良好的读书习惯。而孩子有了这种良好习惯, 相信他离成才的目标就近了一步。为了你的孩子成才, 请你尽早培养孩子读书吧!
评分“因果法则”是西方哲学理性主义的轴心法则。到了尼采，“因果法则”完全剥离了它的合理性和强制性。狄奥尼索斯精神的最早陶醉，就在于对“因果法则”的破坏中。尼采把希腊文化分为前苏格拉底文化和苏格拉底文化。他对苏格拉底文化非常不满，认为苏格拉底是希腊文化酒神精神的扼杀者。自苏格拉底以来，希腊文化走向腐败和堕落，苏格拉底是希腊文化遭厄运的元凶。按照最的迷悟产生的根源尼采的观点，在希腊哲学发展过程中，是苏格拉底把概念和理智引入哲学，扼杀了希腊哲学的蓬勃生机，堕入了僵死的理性蛛网。这也说明了尼采的狄奥尼索斯精神的非理性主义本质。
评分内容很不错拿起来看了一会舍不得放下啊很喜欢他的文采读起来很有感觉西方文艺理论名著选编（中卷），很值得看价格也非常便宜比实体店买便宜好多还省车费书的内容直得一读阅读了一下写得很好为了批判、继承西方文艺理论遗产，建设具有中国特色的马克思主义文艺理论，促进我国社会主义文艺的发展，我们从古往今来的文艺理论著儿中选择了一些具有代表性的篇章，汇集成西方言文艺理论名著选编，分为上、中、下三卷。二、应高等学校的教学需要，入选资料多为西方文艺理论中的名著或名篇，基本按照历史线索编排但至现代，则顾及思潮、流派的不同，略变次序。对历史上较重要的论著，所收力求完整。国内虽有译本而易查找的资料，则酌情多收。三、为丰富、充实选编，我们特地组织的力量，新译了二十余万言的外文资料，编入西方文艺理论名著选编，以供读者分析批判。新译的资料，多为在我国影响甚大而了解不多的文艺理论，特别是现代的文艺理论。四、考虑到教材分工的不同，为避免重笔，西方文艺理论名著选编不包括马克思主义文艺理论的著述，一般也不收入文学家、艺术家的创作经验谈。所选美学家、思想家的言论，亦以涉及文艺理论为限。五、西方文艺理论名著选编之外，我们还编写敢西方文艺理论名工才教程一书，对西方文艺理论史上出现的一些重要论著进行分析评价。此书可以时作为高等学校的教学用书，也可供广大文艺工作者及爱好者参阅。内容也很丰富一本书多读几次从社会制度与文学的关系论文学[法国]斯塔尔夫人第一编论古代和现代文学第一章论希腊文学的第一时期在这部作品中，我所指的文学包括诗歌、雄辩术、历史及哲学（即对人的精神的研究）。在文学的这些部门当中，应该区别哪些是属于想象的，哪些是属于思维的。因此有必要研究这两种能力可能完美到什么程度这样我们才能了解希腊人在美术中之所以能处于优越地位的主要原因，才能看出他们的哲学知识是否超出他们的时代，他们的政治制度和他们的文化。他们在文学中，特别是在诗歌中的惊人成就，可能被人拿来反驳人类思想日臻完美的可能性这个论点。有人说，我们所知道的最早的作家们，尤其是第一位诗人，将近三千年以来一直没有被人超越过，甚至希腊的后继者也一直远在他们之下。可是，假如我们所说的不是想象力所创造的奇迹的无限完美的可能性，而仅仅是人类思想发展的无限完美的可能性，那么这个反驳就站不住脚了。你可以给艺术的发展设下一个界限然而你决不能给思想的探索设下一个界限。在精神世界当中，只要你设下一个界限，人们马上就会把通到这个界限的路程走完而在一个没有界限的事业当中，人们的脚步总是缓慢的。我觉得这个看法既可以适用于纯粹属于文学范围的事物，也可以适用于其他许多事物。美术是不能无限
评分尼采看来，传统哲学最大迷悟产生的根源之所以是理性，是因为理性的逻辑本性。这使它本能的寻求条理化和秩序，因而害怕感官，从而篡改感官。理性是对意志的不完全、不真实的表现。他对人类只是按照自身的理性本性去构造了一个合理性的世界模式，然后又用这个世界模式来约束它自身，使逻辑把自己的界限当作世界的界限。人类认识活动的工具被抬高到至高无上的地位，进而冒充真理和最高价值标准。
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