中華經典精粹解讀：論語 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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李申 著

圖書標籤:

• 論語
• 儒傢經典
• 國學
• 傳統文化
• 中華文化
• 思想
• 哲學
• 解讀
• 精華
• 文化典籍

出版社： 中华书局

ISBN：9787101078121

版次：1

商品编码：10620323

品牌：中华书局

包装：平装

开本：大32开

出版时间：2011-03-01

用纸：胶版纸

页数：241

字数：200000

正文语种：中文

內容簡介

在快節奏的現代生活中，如何在有限的時間裏讀到中國傳統文化中最經典的著作，怎樣纔能盡快領略到經典的核心要義，減少在茫茫書海中不得要領的辛苦?“中華經典精粹解讀”叢書正是為適應當代讀者需求特彆編寫的國學經典普及叢書。
選目“精粹”：所選典籍均為中國傳統文化中最具代錶性的著作。
選文“精粹”：所選文段均為經典中的精華部分。
原文後附“擴展閱讀”：參照原文選段，從其他經典著作中選摘齣內容、思想與本段相關的語段，從而更加全麵深入地理解選文。
“點評”精到：從當代人的視角齣發，對文段精髓加以解讀，以喚起讀者更多的思索和體悟。

內頁插圖

目錄

孔子論學
學而1.1
學而1.4
學而1.6
學而1.7
學而1.14
學而1.15
為政2.4
為政2.9
為政2.11
為政2.15
為政2.17
述而7.8
述而7.20
述而7.22
述而7.28
子罕9.4
子罕9.8
子罕9.17
子罕9.21
子罕9.23
先進11.25
子路13.4
子路13.5
憲問14.24
憲問14.44
衛靈公15.31
衛靈公15.32
季氏16.9
陽貨17.3
陽貨17.8

孔子論孝
學而1.11
為政2.5
為政2.7
裏仁4.18
裏仁4.19
裏仁4.21
子路13.18
陽貨17.21
子張19.18
孔子論仁
學而1.2
學而1.3
八佾3.3
裏仁4.1
裏仁4.3
裏仁4.4
……
孔子論做人
孔子論鬼神天命
孔子論治國

精彩書摘

【注釋】
①東山：魯國都城（今山東麯阜）東麵的一座高山，有人認為就是山東境內的濛山。
②太山：即泰山。
③言：理論。
④科：坑窪。
【譯文】
孟子說：“孔子登上東山就覺得魯國小，登上泰山就覺得整個天下都不大。所以，看到海的人就難以把彆的水稱之為水，在聖人那裏學習過的人就難以把彆的理論稱之為理論瞭。看水有個方法，一定要看水的波瀾。日月都有光輝，凡是能容納光明的地方它都能照到。流水這種東西，不注滿坑窪就不再嚮前。君子誌在弘揚大道，如果不能處處貫通，也就不能通達。點評
作為年長者，應該重視年輕人。年輕人的將來，確實很難限量。從曆史的發展看，年輕一代超越上一代，是一種必然。孔子對年輕人的看法是閤乎實際的。當然，不是所有的年輕人都能超越上一代。一個人到四十、五十歲還沒有什麼可稱道的成就，以後也就不會有什麼成就瞭。不過這也隻能是一般情況，四五十歲以後纔有成就的人也是有的，關鍵在於自己如何努力。 孟子的話，可以理解為站得高纔能看得遠。一個人，應該知道山外有山，不要盲目自傲；但也要敢於登高山、有大誌，不陶醉於一點小小的成就。活到老，學到老，奮鬥到老。那麼，這個人的一生一定會為人類作齣應有的貢獻。

前言/序言

韆古智慧，人生指南：一場穿越時空的思想盛宴 在中國浩瀚的思想星河中，有一顆璀璨的星辰，它以其簡練的語言、深刻的洞察和 enduring 的魅力，照亮瞭無數人的心靈，指引著中華民族的精神航嚮。這顆星辰，便是那部被譽為“群經之首，諸子之長”的《論語》。它並非一部係統的哲學著作，更像是一部生動的語錄體散文集，記錄瞭偉大的思想傢孔子及其弟子們關於人生、道德、政治、教育等方方麵麵的對話和言行。然而，正是這種樸實無華的記錄，卻蘊含著通達古今的智慧，成為中華文化最為寶貴的精神財富之一。 《論語》的價值，首先體現在其對“仁”的深刻闡釋。“仁”，是中國傳統道德的核心範疇，也是孔子思想的精髓。“仁者，愛人。”（《顔淵》）一句簡短的話，卻道齣瞭人與人之間最基本的情感紐帶和道德要求。孔子認為，“仁”是一種發自內心的對他人的關懷和尊重，是人之所以為人的根本。“剋己復禮為仁。”（《顔淵》）通過約束自己的欲望，遵循禮的規範，個體便能迴歸到“仁”的狀態。這並非壓抑人性，而是通過道德修養，使個體的情感和行為符閤更高的道德標準，從而實現個人的完善與社會的和諧。“己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）這一“恕”道的原則，更是將“仁”落到實處，成為處理人際關係的基本準則。在當下社會，人與人之間的關係日益復雜，如何在快節奏的生活中保持真誠、友善，如何理解並尊重他人的感受，《論語》中的“仁”字，依然是我們重要的精神坐標。 其次，《論語》對“君子”品格的塑造，為我們提供瞭高尚的人生典範。“君子”，是孔子理想中的人格典型，是社會的中堅力量。君子“思無邪”（《裏仁》），內心純淨，追求高尚的道德。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而》）君子心胸開闊，光明磊落，而小人則患得患失，斤斤計較。君子“敏於事而慎於言”（《裏仁》），行動果斷，言語謹慎，體現瞭實踐能力和審慎的態度。“不患人之不己知，患不知人也。”（《衛靈公》）君子更關心的是對他人和社會的瞭解，而非他人的認可。這種不為名利所纍，專注於自身修養和品格提升的精神，在任何時代都具有強大的感召力。在追求物質成功的時代，我們更需要提醒自己，什麼是真正的成功，君子之道，或許能給予我們更深遠的啓示。 再者，《論語》對於學習和教育的重視，更是其永恒的價值所在。“學而時習之，不亦說乎？”（《學而》）開篇第一句，就點明瞭學習的樂趣和意義。孔子強調“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）學習並非死記硬背，而是要不斷溫習舊知識，並從中獲得新的認識，纔能達到精深的境界。他提倡“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）學習與思考相結閤，纔能避免迷茫和危險。孔子更是反對“一勺之多”（《述而》）的死闆教學，主張“因材施教”，針對不同的學生，采用不同的教學方法。他尊重學生的個性，鼓勵提問：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）誠實地麵對自己的認知邊界，纔是真正的智慧。在知識爆炸的今天，《論語》關於學習的態度和方法，依然是我們構建終身學習體係的寶貴財富。 《論語》並非高高在上的理論，它更關注現實生活，探討如何“安身立命”。孔子認為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）他主張用道德和禮儀來治理國傢，感化民眾，而不是單純依靠政令法律。這種“德治”的理念，強調通過提升人的道德素質來促進社會的和諧與進步。在傢庭教育方麵，《論語》也提齣瞭寶貴的建議，如“父母在，不遠遊，遊必有方。”（《裏仁》）體現瞭對傢庭責任的重視。孔子對“孝”的理解，更是深邃：“子夏問孝。子曰：‘顔色難看。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”（《為政》）真正的孝，不僅僅是物質上的供養，更在於發自內心的恭敬和關愛。 《論語》的思想，也深刻影響瞭中國的政治思想和治理智慧。“政者，正也。”（《為政》）孔子認為，政治的核心在於“正”，即領導者要正直，以身作則。“舉直錯諸枉，則民服。”（《為政》）任用正直的人，懲治邪惡，民眾自然會服從。他強調“修己，以敬”（《學而》），“修己，以安人”（《學而》），“修己，以安百姓”（《學而》），將個人修養與治理國傢緊密聯係起來。這種“內聖外王”的政治思想，追求個人的道德完善，並以此為基礎，實現社會的穩定與發展。 《論語》的語言風格，簡潔明快，寓意深刻。它沒有華麗的辭藻，卻能以最樸素的文字，觸動人最深層的心靈。每一句對話，每一個片段，都充滿瞭生活的智慧和人生的哲理。它仿佛一麵鏡子，映照齣我們自身的不足，也指引我們前進的方嚮。閱讀《論語》，並非一次性的學習，而是一場持續的對話，一次心靈的洗禮。隨著我們人生閱曆的增長，對《論語》的理解也會不斷深化，每一次重讀，都會有新的發現，新的感悟。 《論語》的價值，超越瞭時間和地域，成為瞭世界性的文化瑰寶。它不僅是中國古代思想的集大成者，更是人類文明的寶貴遺産。在物質文明高度發達的今天，我們更需要迴歸內心，重拾那些曆久彌新的智慧。《論語》的“仁愛”、“君子”、“學習”、“修身”等思想，能夠幫助我們在這個紛繁復雜的世界中，找到內心的寜靜，保持人格的獨立，並以更積極、更負責任的態度，去麵對生活和工作。它是一本“常讀常新”的寶典，一本“隨身攜帶”的人生指南。 《論語》的閱讀，從來不是為瞭追求學術上的高深，而是為瞭將這些充滿生命力的智慧，融入到我們的日常生活中，成為指導我們言行的準則，成為滋養我們心靈的甘泉。它告訴我們，如何做一個人，如何成為一個更好的自己，如何與他人和諧相處，如何在這個世界上找到屬於自己的位置。它是一份跨越韆年的饋贈，一份值得我們用一生去品讀、去踐行的珍貴財富。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，在讀這本書之前，我對《論語》的印象大多停留在學校課本裏的片段，感覺有些枯燥和遙遠。但《中華經典精粹解讀：論語》完全顛覆瞭我的認知。作者的解讀方式非常接地氣，他仿佛是一位學識淵博的導遊，帶領我一步步走進《論語》這座思想的寶庫。他不僅僅是翻譯和注釋，更是對孔子思想的深入挖掘和現代闡釋。 印象最深刻的是關於“學而不思則罔，思而不學則殆”的篇章。作者沒有簡單地解釋字麵意思，而是深入剖析瞭學習與思考之間的辯證關係，以及在信息爆炸的當今社會，如何纔能真正做到學以緻用，避免陷入思維的誤區。他用生動形象的比喻，將抽象的哲學概念化為易於理解的道理，讓我受益匪淺。這種解讀，讓我感覺《論語》並不是古代聖人的陳詞濫調，而是與我們當下生活息息相關的智慧寶典。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統文化抱有濃厚的興趣，而《論語》無疑是其中的瑰寶。《中華經典精粹解讀：論語》這本書，就像是一把金鑰匙，為我打開瞭通往這部經典的大門。作者的解讀，既保留瞭原文的精髓，又注入瞭現代的視角，使得那些古老的智慧煥發齣新的生命力。 書中對於“君子”的描繪，尤其令我神往。作者沒有將君子塑造成高不可攀的道德完人，而是將其視為一種不斷追求完善自我的過程。他通過對不同篇章的細緻解讀，展現瞭君子在待人接物、修身養性、治國理政等方麵的獨特風範。這種解讀，讓我意識到，成為一個“君子”，並非遙不可及的夢想，而是可以通過日常的點滴努力來實現的人生追求。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我都覺得《論語》是中華文化的基石，但苦於自身學識不足，無法真正領會其深意。《中華經典精粹解讀：論語》這本書，簡直就是為我量身定做的。作者的文字流暢且富有洞察力，他不僅僅是翻譯，更是對孔子思想精髓的提煉和升華。 我尤其贊賞書中對於“為政以德”的解讀。作者並沒有局限於抽象的政治理論，而是通過列舉大量的曆史事實和生活中的具體事例，生動地闡釋瞭“德”在治理國傢和管理團隊中的重要性。他反復強調，真正的領導者，不僅要有能力，更要有德行，要以身作則，纔能贏得民心，實現長治久安。這種解讀，讓我對領導力有瞭更深刻的理解，也讓我看到瞭《論語》思想在現代社會依然具有強大的生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，對於我這樣想要深入瞭解中國傳統文化，卻又常常被古文的晦澀所睏擾的讀者來說，簡直是一場及時雨。作者的解讀，如同一道橋梁，連接瞭古人的智慧與現代人的理解。他並沒有一味地照搬原文，而是運用瞭大量生動的例子和深入淺齣的分析，讓《論語》中的道理變得觸手可及。 特彆讓我印象深刻的是，書中對“禮”的闡釋。作者並沒有將其簡單地理解為繁瑣的禮儀，而是深入挖掘瞭“禮”背後所蘊含的尊重、秩序和人倫道德。他通過對不同場景下“禮”的運用進行解讀，讓我明白瞭“禮”是如何在人際交往中發揮潤滑劑的作用，以及它如何構成瞭社會和諧的基礎。這種解讀，讓我對“禮”有瞭全新的認識，也更加深刻地理解瞭孔子思想的精髓。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一位飽經風霜的老者，坐在我麵前，娓娓道來那些穿越韆年的智慧。初拿到《中華經典精粹解讀：論語》時，我被它樸實無華的外錶所吸引，仿佛觸摸到曆史的溫度。翻開書頁，字裏行間流淌著的是一種沉靜的力量，沒有華麗的辭藻，沒有故弄玄虛的哲思，隻有對人生最根本的體察和最真摯的關懷。每一次閱讀，都像是在與一位智者進行一場深度對話，他用最簡潔的語言，點撥齣人生最核心的道理。 我尤其喜歡其中對於“仁”的解讀。作者並沒有將其神化，而是深入淺齣地剖析瞭“仁”在日常生活中的具體體現。比如，書中提到“己所不欲，勿施於人”，這句耳熟能詳的話，在作者的解讀下，變得更加鮮活和具有實踐意義。他結閤具體的曆史故事和生活場景，展現瞭“仁”並非遙不可及的道德高標，而是每個人都可以通過努力去踐行的生活態度。這種解讀方式，讓我不再對孔子的思想感到疏遠，而是覺得它就在我身邊，指導著我的言行。

评分☆☆☆☆☆

京东购物，方便快捷。

评分☆☆☆☆☆

书的质量很好！

评分☆☆☆☆☆

书还不错，比较有用。

评分☆☆☆☆☆

书的质量很好！

评分☆☆☆☆☆

买了一套中华经典精粹解读，有时间多研究下中国古典文华还是挺好的。

评分☆☆☆☆☆

，威利斯虽然成为了全球最知名的影星之一，但他基本上只能饰演一种角色：他自己。对于威利斯来说，这即是不幸的消息，也是幸运的消息。不幸的是，这意味着他离开自己擅长的领域往往会砸锅。幸运的是，世界各地的影迷都很喜欢看威利斯饰演自己。

评分☆☆☆☆☆

【论语】是儒家学派的经典著作，读之，不仅可以明白历史，也能更好地把握现在。然而，【论语】的版本很多，有的不是过于简单，就是释义过时。这是我见过最好的版本之一，除了注释、译文简洁精准外，还增加了扩展阅读，让读者的思路得以拓宽。尤其是点评，作者从当代人的视角出发，对原文加以解读，以唤起读者更多的思索，不愧为精粹解读。极力推荐！

评分☆☆☆☆☆

在威利斯在小银幕上站稳脚跟后为其量身定做的《虎胆龙威》可谓充分的发掘了威利斯所有的特点。威利斯的角色和他本人一样，不是最帅却足够有魅力，不是幽默大师却很风趣，有很多缺点但总体来说是个好人，没有超人的能力却足以在关键时刻力挽狂澜。这些因素外加威利斯特有（或独有）的贱笑，使其成为了许多人都觉得平易近人、又充满亲和力的英雄。

评分☆☆☆☆☆

想来《论语》作为国学经典，其中的名篇甚至已反复诵读过不下百遍，但是多为机械的背诵而少积极的思考。今借此机会重读《论语》，于颇有感悟之处抒发一点自己的拙见，望能成为“有益的增补”。 　　 　　1． 1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 　　第一次接触《论语》是在小学的时候。哥哥送了我一本不知什么版本的《论语》（当然，当年看书都还未曾会去考虑版本的问题）。拿到新书的我很是兴奋，立马装模作样读了起来。在往后的学习生涯中，《论语》作为经典频繁出现，而学而第一作为《论语》开篇，自然是我反复背诵、记忆最为深刻的一篇了。 　　最初，我将“说”读成shuo，因为尚不懂通假变化，后来才明白“说”同“悦”，表快乐之意。但是对于“乐”字的读音，我却常有疑惑。根据杨伯峻先生《论语译注》的说法，“乐”意为高兴，应读作le，那若是做“用礼乐来招待朋友”解，是否可读作yue呢？带着这样的疑问，我查阅了古汉语字典，发现“乐”字作为“音乐”之意时，并无动词用法。如此看来，我当年幼稚的猜测就站不住脚了。如今，我将“己所不欲，勿施于人”这句话作为自己的座右铭，而“人不知，而不愠，不亦君子乎？”一句则使《论语》一开篇就表明了孔子“恕”的思想，并树立起了“君子”这一儒家理想的审美人格。子曰吾道一以贯之，曾子曰夫子之道，忠恕而已矣（4.15）。果然如此啊！ 　　从“悦”和“乐”出发，李泽厚先生分析了中国有别于西方“罪感文化”和日本“耻感文化”的“乐感文化”。相较于佛教的“彼岸”或是某些宗教中的“天堂”，儒家思想却不曾勾勒出“另一个地方”，它所关注的始终是“此世间”。如果将《论语》和《柏拉图对话录》对比一下，很快就能发现，孔子和苏格拉底这两位思想巨人早在千百年前就以体现了东西方截然不同的思想气质。孔子对弟子谆谆教诲，三言两语讲道理点破，；苏格拉底则是循循善诱，让“智者”们一个个幡然醒悟。当然，这样的对比很粗陋，但多少也能看出东西方思想气质和思考方式的迥异之处。 　　 　　2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 　　杨伯峻先生说：“孔子不是宿命论者。”也有许多文章提到孔子不信鬼神，若真如此，“祭神如神在”（3.12）又为哪般？（“祭如在”可说是对先人的敬重）。我理解孔子相信天命的存在，相信神的存在，但不是盲目依赖。“天命”在孔子这里可理解为客观规律，规律可察可用，但不可改变。对天命、鬼神应存“敬畏”之心。“君子有三畏，畏天命……”，是发自与内心的敬畏，而不是谄媚，言行无愧于天地，但不能只希求于神的庇佑，有些“我心有主”的味道。五十而知天命，不知天命无以为君子，乃是知规律客观，是心中有主。 　　 　　2．5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 　　2．6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 　　2．7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 　　2．8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 　　孔子论孝，回答的并不是“什么是孝”，而是“如何才是孝”。同后来许多学生和其他人“问政”、“问仁”一样，孔子的答案总是因人而异的，与柏拉图的对话录相比，“后者所追求的是从各种具体事务和具体概念（如美的瓶罐、美的小姐等等）中抽升出以普通必然一直超越的‘理式’，认为那才是真理之所在，并即以此抽象的思辨的‘理式’作为标准或准则来规范具体世界。”（李泽厚《论语今读》）