具体描述
內容簡介
《遼史選譯》講述瞭《遼史》是元朝官修三史之一，與《宋史》、《金史》一並列入二十四史。《遼史》主要記載瞭遼朝二百多年（907-1125）的曆史，同時也記載瞭遼以前的契丹族和耶律大石所建西遼的曆史，是研究遼、西遼的重要典籍。內頁插圖
目錄
前言太祖本紀
聖宗本紀
天祚皇帝本紀
耶律大石附紀
兵衛誌兵製
刑法誌序
景宗睿智皇後蕭氏傳
義宗倍傳
耶律曷魯傳
韓延徽傳
高模翰傳
耶律屋質傳
張儉傳
耶律隆運傳
耶律休哥傳
蕭撻凜傳
蕭孝穆傳
耶律仁先傳
耶律儼傳
劉伸傳
蕭韓傢奴傳
王鼎傳
耶律昭傳
耶律孟簡傳
大公鼎傳
耶律常哥傳
羅衣輕傳
耶律轄底傳
編纂始末
叢書總目
精彩書摘
太祖本紀遼太祖耶律阿保機是遼的開國君主，他一生戎馬倥傯，是在徵戰中度過的。從二十幾歲起到建國以後，阿保機曾數十次親自帶兵作戰，先後戰勝或徵服瞭東麵的女直、渤海，南邊的唐、後梁、後唐和奚，西部的突厥、吐渾、黨項、小蕃、沙陀，北方的室韋、烏古等，使遼的勢力範圍擴張到東起大海，西至新疆、甘肅和中亞細亞地區，南到河北、山西，北到大漠的廣大地區，奠定瞭遼成為北方強國的基礎。
在遼建國初期，國內齣現過一次大的動亂，那就是皇弟剌葛等人發動的叛亂。這次叛亂牽連到皇族、宰相以下數百人，叛軍甚至攻入行宮，燒殺搶掠。阿保機舉重若輕，很快就平定瞭這次叛亂，鞏固瞭新生的遼政權。
在對外徵戰和對內平叛之餘，阿保機也進行瞭一些草創時期的建設，如修建皇都城，設迭剌部南、北二院，置惕隱管理族屬，製定法律禮儀，整頓官爵，創製契丹大字等等。這樣，遼國的雛形就具備瞭。
阿保機一生，對外徵戰從未失敗，展示瞭他的軍事纔能;平息叛亂決策得當，寬嚴適宜，也顯示瞭他的治國方略。雖然他還無暇著手建設新興的國傢，但他在遼國曆史上無疑是一位具有雄纔大略的君主。
太祖大聖大明神烈天皇帝，姓耶律氏，諱億，字阿保機，小字啜裏隻，契丹迭剌部霞瀨益石烈耶律彌裏人（契丹：族名，起源很早。南北朝以來，活動於潢河（今西拉木倫河）一帶，隋唐時形成部落聯盟，公元916年由遼太祖建立國傢。迭剌部：契丹遙輦氏族八部之一。霞瀨益：迭剌部下屬六個石烈之一。石烈為遼行政區劃名，相當於縣的建置。耶律：鄉名。彌裏：遼行政區劃名，相當於鄉。）。德祖皇帝長子（德祖：即耶律撒剌的，迭剌部人，遼玄祖勻德實第四子。他曾帶領契丹人煉鐵，徵討奚族，立下戰功。死後追尊宣簡皇帝，廟號德祖。），母曰宣簡皇後蕭氏（宣簡皇後蕭氏（？-933）：小字岩母斤，遙輦氏宰相剔剌的女兒，死後追尊為宣簡皇後。）。唐鹹通十三年生（鹹通：唐懿宗年號，即公元860-873年。）。雖齠齔，言必及世務。時伯父當國，疑輒谘焉。既長，身長九尺，豐上銳下，目光射人，關弓三百斤。為撻馬沙裏（撻馬沙裏：遼官名。）。時小黃室韋不附（小黃室韋：部落名，黃皮室韋二部之一，與大黃室韋相鄰。分布在今剋魯倫河中遊以東廣闊地帶，以大興安嶺為活動中心。），太祖以計降之。伐越兀及烏古、六奚、比沙諸部（烏古：即於厥，族名。以遊牧、捕獵為業，活動於今海拉爾河南北，為北方大族，對遼叛服不常。六奚：奚，族名，活躍於唐、五代，與契丹為近族。後以锡伯河為根據地，分為東西二部，分彆遷至今遼寜建昌、河北懷來附近。奚族包括遙裏、伯德等六個部分，故稱六奚。），剋之。
用户评价
我剛拿到這本《遼史選譯》，還沒來得及深入閱讀，但光是看它的裝幀和排版，就足以讓我眼前一亮。那種素雅的設計，沒有花哨的圖案，卻透著一種曆史的厚重感。書頁的厚度適中，翻閱起來不會有廉價感，字體大小也正閤適，長時間閱讀也不會感到疲勞。我隨意翻瞭幾頁，發現裏麵的遣詞造句都相當考究，既保留瞭古籍的原汁原味，又通過譯文讓現代讀者更容易理解。我特彆喜歡它在翻譯過程中可能加入的一些注釋或者背景介紹，這樣可以幫助我更好地理解當時的社會背景和曆史事件，避免望文生義。我一直對遼朝曆史有些淺顯的認識，知道它是一個由契丹族建立的強大王朝，但具體到一些細節，比如它的疆域、它對周邊民族的影響，以及它最終是如何走嚮衰落的，這些都有些模糊。這本書的齣現，正好彌補瞭我知識上的空白。我迫不及待地想瞭解一下，它對於遼朝的軍事製度、官僚體係是如何解讀的，對那些著名的遼朝皇帝，比如遼太祖耶律阿保機，是如何評價的，是否有新的史料或者獨到的見解。
评分說實話，我購買《遼史選譯》這本書，更多的是齣於一種對曆史的好奇心，以及對這個曾經輝煌的契丹王朝的探究欲望。拿到書的那一刻，它厚實的質感和精美的封麵設計就給瞭我一種安心的感覺，仿佛它本身就承載著一段厚重的曆史。我翻看瞭目錄，發現內容劃分得很細緻，包括瞭政治製度、經濟發展、文化藝術、民族關係等等，這些都是我一直想要深入瞭解的方麵。我一直覺得，瞭解一個王朝的興衰，不僅僅是看皇帝的功過，更要關注它背後的社會結構、文化基因以及與其他民族的互動。這本書的“選譯”方式，讓我對它充滿期待，我希望它能夠提煉齣最具代錶性和價值的曆史文獻，通過通俗易懂的語言呈現給我，而不是晦澀難懂的古文。我尤其想看看書中是如何解析遼朝的軍事力量是如何形成的，它的官僚體係是如何運作的，以及它獨特的契丹文化是如何在與其他民族的交流中保持和發展的。
评分剛拿到《遼史選譯》這本心儀已久的書，迫不及待地想分享一下我的初步感受。首先，這本書的整體質感非常棒，拿在手裏很有分量，紙張也印刷得清晰舒適，這對於我這種喜歡沉浸式閱讀的讀者來說，是至關重要的。我隨手翻瞭幾頁，發現它的內容編排得非常閤理，條理清晰，從遼朝的建立背景，到它的政治製度，再到其經濟發展和文化成就，都做瞭一個比較全麵的梳理。我個人一直對遼朝的曆史文化非常感興趣，特彆是契丹民族的獨特風俗和宗教信仰，總覺得這是一個被很多人忽視但又極其重要的曆史篇章。這本書的“選譯”方式，預示著它能夠將那些相對晦澀的史料，以一種更加易於理解的方式呈現給讀者，這對我來說是一個巨大的福音。我非常期待能夠在這本書中，找到關於遼朝社會結構、民族融閤以及它與周邊政權關係的深入分析，相信它能為我打開一扇瞭解這段曆史的新視角。
评分拿到《遼史選譯》這本書，我最大的感受就是它帶來的驚喜。我之前對遼朝的瞭解，大多來自於一些零散的資料，總感覺不夠係統，不夠深入。這本書的名字雖然很直白，但拿到手後，我纔發現它的內容遠比我想象的要豐富和精彩。我先粗略地瀏覽瞭一下章節設置，發現它在曆史敘述上非常有條理，從遼朝的興起到滅亡，每個時期都有詳細的論述，而且每個論述又進一步細化到政治、經濟、軍事、文化等多個方麵。我尤其對書中關於遼朝與北宋、西夏等政權的交往曆史非常感興趣，瞭解那個時期各民族政權之間的復雜關係，對於理解整個中國曆史的大格局至關重要。另外，這本書的譯文質量似乎很高，語言流暢自然，沒有生硬的翻譯痕跡，這對於我這種非專業讀者來說，是非常友好的。我希望能通過這本書，能更清晰地看到遼朝在中國曆史長河中所扮演的角色，它對後世的曆史進程又産生瞭哪些深遠的影響。
评分終於到手瞭，這本書我期待瞭好久！《遼史選譯》這個名字就透著一股子學術範兒，但包裝卻意外地精美，那種沉甸甸的手感，紙張的質感，都讓我覺得物超所值。打開第一頁，一股淡淡的墨香撲鼻而來，這是我一直追求的閱讀體驗，比那些電子書冷冰冰的屏幕要溫暖太多瞭。我翻看瞭一下目錄，感覺內容劃分得非常清晰，從遼代的建立、政治製度，到經濟文化、民族關係，幾乎涵蓋瞭遼朝曆史的方方麵麵。而且，“選譯”這個詞很吸引我，意味著它不是枯燥的史料堆砌，而是經過精心挑選、提煉和翻譯的精華。我尤其對裏麵關於契丹民族的社會生活和宗教信仰的部分感到好奇，一直覺得這個民族在中國曆史上留下瞭濃墨重彩的一筆，但卻瞭解不多。這次有機會能通過這本書，深入地去探究他們的風俗習慣，他們的思維方式，甚至他們與漢族等其他民族的文化碰撞與融閤，感覺會是一次非常充實的精神之旅。我計劃花上至少一周的時間，每天抽空閱讀一部分，細細品味，做好筆記，爭取把這本書的精髓都吸收進去。
评分意识到“中国的法治不大可能主要依据这套知识来完成”，但是这种知识与其产生机制的关系则具有更普遍的意义。故而，一面勾勒出司法知识是如何产生的，另一面则试图构建法学知识的生产机制，在某种意义上可说是欲使法学界从被外来理论支配的地位之下挣脱出来，重新构建法学家与法律实践的知识上的支配关系，改变那种把用舶来品统治中国法学家的结构移置到中国法学家与法律实践者的关系上去的做法。我们也许能够体味到，把将法学家从知识禁锢中“解放”出来这一点作为解决法学知识生产机制本末倒置问题的关键、这一学者的自觉里有多少讽刺的以为和无可奈何。
评分记载了辽朝二百多年（907-1125）的历史，同时也记载了辽以前的契丹族和耶律大石所建西辽的历史，是研究辽、西辽的重要典籍!!!
评分喜欢历史可以看看 还不错
评分经典国学，值得珍藏。
评分这种双面品格的背后则是：知识背景十分复杂，其知识理路的厘清对我是困难的。但还是应当注意到，对于本书来讲，若关涉到方法论，则有两个层面，一是作为该文本之基础的田野调查的方法，这在第四编中有所反思，进一步展示了学者与法律实践者在知识生产关系中的复杂情势，说明了有利于法学知识之生产的结构处于溜流变、不稳定当中）；二是作为本著作被写作的方法，即作者构建文本的理论依据。这虽也有所交代，但这种交代十分笼统。考虑到苏力自己所说的，他对西方学术“流露出一种不屑一顾”，只是“利用了驳杂的来自西方的学术理论”来开掘“中国可能开拓的处女地”，我们不得不感到不塌实。例如，尽管强调他所使用的“地方性知识”是受吉尔兹启发的，但与之不同，然而，他实际上是在两种意义上使用了“知识”这一概念。一种是被强调区别于吉尔兹的、“是交流不经济并因此不一定值得批量文本化的知识”，这实际上离开了文化解释的进路，几近于或就等同于哈耶克的经验理性主义的知识分工论（知识的弥散性），在此，“知识”等于“信息”；而另一种则是可交流的、在初步被文本化的知识。这种区分既未被指明，也未被坚持。更重要的是，这种区分的不被指明还隐含了这样的矛盾：如果苏力使用的“知识”一直是第一种意义上的，那么，关于知识的地方性与普遍性的辩解就是多余的。因为，当知识等于信息时，它就可能与这一问题无关。如此，则“知识的地方性”便不足以成为使任何知识具有被理论所重视的正当性之前提。这种“不屑一顾”的做法是否与苏力的建设性方案能够调和呢？仅仅解决知识与其生产机制的关系问题，还不足以使人疑云尽释。并没有试图探询知识在离开其产地之后与其受众的关系。但在另一种方式上，苏力表达了他的情绪与态度。在一定程度上，确实构建了一个“概念法学”作为其批评的对象，尽管这个对象并不明确。对它的最大批评显然是认为它颠倒了知识生产的结构，它欲图以“逻辑的生活替代生活的逻辑”，其实质则是“思想和实践的贫困”。虽然如此，且流露出的感情也极强烈，但是，我们却决不能认为，当法律社会学提交了一份厚重的“作业”时，就自然构成了对概念法学的颠覆。概念法学有它存在的基础，这种基础可能同样是制度性的（德国在这方面享有世界声誉）。它的产生同样是在某种制约结构之中。激情陷于无思之境。，概念法学还有其建设意义。社会学研究离开概念工具也将是不可能的。如果我们想到韦伯曾经提醒人们注意在社会学上的“法律”乃与法学上的“法律”不同，那么我们就应该具有更开阔的视界，这种视界既不囿于概念的分析，也不囿于法社会学。也许，把理解成是对中国法学面对中国之不平衡的、有断层的社会现实的不够自觉的批评，更富有启发与警醒意义。正是在对理论的追求与对理论的“不屑一顾”之间的紧张关系上，我们体味到苏力的矛盾心情，但确实为我们描绘了一幅颇具现代性的农村基层司法。这其中，既有科学的冷静，又有“韦伯式”的忧郁。“你怯怯地不敢放下第二步，当你听见了第一步空寥的回声。”
评分这一“事业”在两个方面同步进行。其一便是寻求“事物的逻辑”，试图理解知识的实际生产机制。表明农村的基层司法处在一特殊的结构当中，这种结构处于一系列的二元对立之间；诸如城市/乡村、格式化/非格式化、陌生人社会/熟人社会等等的二分使得基层法官在既定的司法制度框架内处于紧张状态。他负载的和必须适用的一套知识与他所面对的必须解决的问题之世界并不协调，因为这一套知识是为另一个世界设计的。他成为两种需求的交汇点：民族国家与乡土社会同时向他发出指令，一个要求规则之治，另一则要求解决纠纷保持和谐。“任何知识，都是同一定的时间和空间相联系的，无论是其产生还是其使用，都是对这种时空制约的一种回应。”作为基层对这一时空制约的回应之结果的，便是那些难于进入法学家视野的技术、知识。
评分挺好的，一系列买了很多了。
评分排版舒朗，详注精译，值得收藏，好书。
评分这种双面品格的背后则是：知识背景十分复杂，其知识理路的厘清对我是困难的。但还是应当注意到，对于本书来讲，若关涉到方法论，则有两个层面，一是作为该文本之基础的田野调查的方法，这在第四编中有所反思，进一步展示了学者与法律实践者在知识生产关系中的复杂情势，说明了有利于法学知识之生产的结构处于溜流变、不稳定当中）；二是作为本著作被写作的方法，即作者构建文本的理论依据。这虽也有所交代，但这种交代十分笼统。考虑到苏力自己所说的，他对西方学术“流露出一种不屑一顾”，只是“利用了驳杂的来自西方的学术理论”来开掘“中国可能开拓的处女地”，我们不得不感到不塌实。例如，尽管强调他所使用的“地方性知识”是受吉尔兹启发的，但与之不同，然而，他实际上是在两种意义上使用了“知识”这一概念。一种是被强调区别于吉尔兹的、“是交流不经济并因此不一定值得批量文本化的知识”，这实际上离开了文化解释的进路，几近于或就等同于哈耶克的经验理性主义的知识分工论（知识的弥散性），在此，“知识”等于“信息”；而另一种则是可交流的、在初步被文本化的知识。这种区分既未被指明，也未被坚持。更重要的是，这种区分的不被指明还隐含了这样的矛盾：如果苏力使用的“知识”一直是第一种意义上的，那么，关于知识的地方性与普遍性的辩解就是多余的。因为，当知识等于信息时，它就可能与这一问题无关。如此，则“知识的地方性”便不足以成为使任何知识具有被理论所重视的正当性之前提。这种“不屑一顾”的做法是否与苏力的建设性方案能够调和呢？仅仅解决知识与其生产机制的关系问题，还不足以使人疑云尽释。并没有试图探询知识在离开其产地之后与其受众的关系。但在另一种方式上，苏力表达了他的情绪与态度。在一定程度上，确实构建了一个“概念法学”作为其批评的对象，尽管这个对象并不明确。对它的最大批评显然是认为它颠倒了知识生产的结构，它欲图以“逻辑的生活替代生活的逻辑”，其实质则是“思想和实践的贫困”。虽然如此，且流露出的感情也极强烈，但是，我们却决不能认为，当法律社会学提交了一份厚重的“作业”时，就自然构成了对概念法学的颠覆。概念法学有它存在的基础，这种基础可能同样是制度性的（德国在这方面享有世界声誉）。它的产生同样是在某种制约结构之中。激情陷于无思之境。，概念法学还有其建设意义。社会学研究离开概念工具也将是不可能的。如果我们想到韦伯曾经提醒人们注意在社会学上的“法律”乃与法学上的“法律”不同，那么我们就应该具有更开阔的视界，这种视界既不囿于概念的分析，也不囿于法社会学。也许，把理解成是对中国法学面对中国之不平衡的、有断层的社会现实的不够自觉的批评，更富有启发与警醒意义。正是在对理论的追求与对理论的“不屑一顾”之间的紧张关系上，我们体味到苏力的矛盾心情，但确实为我们描绘了一幅颇具现代性的农村基层司法。这其中，既有科学的冷静，又有“韦伯式”的忧郁。“你怯怯地不敢放下第二步，当你听见了第一步空寥的回声。”
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