編輯推薦

■《大爭之世：戰國》呈現一個充滿起伏跌宕、徵伐血氣的戰國時代，正是戰國時代的大爭精神，催生瞭層疊林立的原典，造就瞭接踵比肩的巨人，生發瞭深刻壯闊的變法浪潮……所有這一切，都匯成瞭浩浩蕩蕩的曆史大潮，直接推動秦帝國實現瞭統一中國文明的曆史跨越。

■ 戰國時代，基本的社會課題，與我們這個時代麵臨的基本課題，有著驚人的相似之處。如何建立新的生産方式？如何走嚮法治文明？如何建立一種新的生活方式？如何建立一種強大而深厚的族群精神？

■當下的人文階層已經普遍喪失瞭精神力度。人文學者與文學藝術傢們的所謂風骨，充其量錶現為某種潔身自好、獨善其身。真正的以大爭精神、原創精神進入治學領域的名士風骨，已經很難尋覓。

■戰國大爭之世下的大爭之士：

秦孝公嬴渠梁——兩韆多年的曆史煙塵中，被湮沒的一座雄奇偉岸的文明“高原”。

吳起——吳起生命綻放的絢爛血花，是戰國變法的永恒標記之一。

墨子——一團熊熊燃燒的烈焰、一口凜凜威懾的利劍。

呂不韋——透視整個古典政治文明運行本質的曆史鏡鑒。

荀子——荀子的獨立自由品格，對於中國文明史具有恒久的典型意義。

韓非——既生不逢時，又生非其所。

趙雍（趙武靈王）——曆史上有這麼一位國王，其英雄功業如燁燁雷電，其浪漫揮灑如爍爍流雲。

趙佗——最後一個充分體現瞭秦帝國文明襟懷的秦軍名將。

海報：

內容簡介

《大爭之世：戰國》呈現一個充滿起伏跌宕、徵伐血氣的戰國時代，正是戰國時代的大爭精神，催生瞭層疊林立的原典，造就瞭接踵比肩的巨人，生發瞭深刻壯闊的變法浪潮……所有這一切，都匯成瞭浩浩蕩蕩的曆史大潮，直接推動秦帝國實現瞭統一中國文明的曆史跨越。大爭之世，多事之時；凡有血氣，必有爭心。以古論今，我們仍未走齣戰國時代！

作者簡介

孫皓暉，共和國同齡人，生於陝西三原，曾任西北大學法律係教授，現任西北大學特聘教授、秦文明研究院院長。

中國當代四大曆史小說傢之一。同時以創建“中國民族強勢生存”“中國原生文明”理論，成為整體研究中國文明的重要理論傢。曆時十六年，創作瞭長篇小說《大秦帝國》。 2011年，《大秦帝國》入選中宣部“五個一工程”奬，並獲第八屆茅盾文學奬提名和新聞齣版總署第三屆“三個一百”原創圖書奬。

全新著有《中國原生文明啓示錄》（上中下）、《強勢生存：中國原生文明的核心力量》。

目錄

上篇 戰國興亡論

亡韓論：忠直術治而亡 天下異數哉

亡趙論：烈亂族姓亡強國 不亦悲乎

亡燕論：迂闊固守王道的悲劇

亡魏論：緩賢忘士 天亡之國也

亡楚論：故楚亡楚皆分治

亡齊論：戰國之世偏安忘戰 奇也

下篇 戰國人物論

布衣赴難：中國文明史zui絢爛光華

秦孝公嬴渠梁：政治天宇的太陽

吳起：為變法死難的第yi個布衣巨子

墨子墨傢：被曆史速凍的烈焰利劍

呂不韋：中國古典政治哲學的zui高峰

荀子：戰國zui具獨立品格的思想傢

韓非《孤憤》：戰國法傢的命運預言書

趙雍：戰國zui為英雄浪漫的國王

趙佗：嶺南文明的第yi座豐碑

精彩書摘

春鞦戰國，是一個由漸進變革進入劇烈變革的大黃金時代。

齣自《詩經》的許多驚心動魄的詩句，都是那個時代深刻真實的社會精神體驗。“燁燁雷電，不寜不令。山陵卒崩，百川沸騰”、“高岸為榖，深榖為陵”、“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴”等，無一不將遙遠天宇曾經鼓蕩起的壯闊曆史風暴輻射齣來，彌散齣來。兩韆餘年之後，猶自傳遞給我們一幅令人心神激蕩的風雲雷電大象圖。

那個時代之所以如此，因為那個時代誕生瞭一個叫作“士人”的階層。

士，不是貴族，不是奴隸，不是工匠，不是商旅，也不是農夫。他們不是尋常的國人，而是“國人”土壤中滋生遊離齣來的一批以研修特定藝業與追求特定價值為人生目標的形形色色的流動者。如果非要找這些人的基本共同點，那麼，知識、技能與自由、獨立，大約是兩個zui大的基本麵。

他們是這樣的一群人——

無論有沒有固定的謀生職業，他們都在進行著自己獨有的思索，都在不同領域孜孜精進地奮爭，都在特定方麵達到瞭當時社會的zui高認知水準。無論生存狀態如何，他們都有著昂揚飽滿的生命力，都在為實現自己的人生價值進行著zui為頑強的追求。他們是一群以精神本位為生存原則的人，自由獨立的人格，篤定不移的信仰，價值理念的尊嚴，建功立業的榮譽，社會現實的公平正義，對於他們都比生命更為重要。他們分門彆類地探究真理，分成瞭諸多形質各異的學派與專業，相互爭辯，相互徵服，相互砥礪，從而達到瞭zui高狀態的和諧共生。他們代錶著專業知識，代錶著社會良心，代錶著社會理想，代錶著共同價值，代錶著涵蓋麵zui為廣闊的社會正義追求。

大體說來，他們都是當時社會的中産階級。無論是淪落貴族，無論是小康平民，甚或是先代奴隸的蛻變，他們大體都是不窮不富，讀得起書，遊得起學，人人學有所長，個個都有爭心。他們有能力走進廟堂，但是，他們卻沒有先天的政治地位，不能藉助這種先天地位推行自己的社會主張。他們的前途，必須靠他們自己去奮爭開闢。他們的價值追求，必須靠自己的頑強實踐去實現。

因為不富，他們常常身著布衣，自嘲為“布衣之士”。

久而久之，“布衣”便成瞭這一階層的社會通常稱謂。

布衣群體的軸心，是研修為政之學的各派士子。

正是這批布衣之士，鼓蕩起瞭社會變革的浪潮。

在那個“求變圖存”的時代，一大批布衣名士自覺地捲入瞭曆史大潮，既強烈地追求著自我價值的zui大實現，又自覺擔負起瞭天下興亡的重擔。他們的生命，他們的信念，融入瞭當時的國傢生存競爭，融入瞭當時的社會變革洪流，也融入瞭華夏文明史的發展進程。從這一意義上說，他們的個人命運，已經變成瞭國傢命運與族群命運的縮影。他們的自我價值實現得愈是充分，他們融入國傢命運的程度愈高，他們的命運自由度就愈是狹小，甚至zui終完全喪失瞭對自我命運的支配權。

縱然如此，他們義無反顧，死不鏇踵，一代一代地推進著社會變革。

那個時代的布衣政治傢風雲輩齣，是中國曆史上zui為壯麗的一道政治文明風景綫。這道政治文明風景綫，世世代代激勵著我們，引領著我們，感動著我們。這些布衣政治傢們的命運，大體可以這樣概括——

他們始則應時而動，以無與倫比的超前理念，以驚世駭俗的纔具節操，做瞭社會變革風暴的曆史推手。zui終，他們往往又被反變革暗潮的迴捲，推上瞭國傢命運的祭壇，成為變革所激起的社會震蕩的犧牲品。

布衣政治傢的鮮血，是戰國大變革zui為深刻的曆史標記。

這種悲劇犧牲，往往是一個國傢興亡的曆史十字路口。

這個十字路口是： 或以布衣政治傢的犧牲消弭社會利益集團之間的巨大裂縫，從而使國傢變革獲得繼續發展的巨大空間，保持國傢的持續強盛；或以布衣政治傢的犧牲，導緻變法勢力的全麵失敗，導緻復闢勢力全麵上颱，國傢命運日漸黯淡，乃至zui終滅亡。

……

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孫皓暉的書還是值得一看的。