清朝柔遠記 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王之春 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101000276

版次：1

商品編碼：10743367

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中外交通史籍叢刊

開本：32開

齣版時間：1989-06-01

頁數：524

正文語種：中文

編輯推薦

《清朝柔遠記》取材比較豐富，據王之春自己說，書中史實除纍積有關上論及頒發的官書之外，並搜錄當時諸臣奏疏，與名臣氣撰述、西人圖誌及各傢私著可采取者，薈萃而成。

內容簡介

《清朝柔遠記》比較係統地記述瞭清代光緒以前的中外關係，特彆是歐洲列強的侵華活動，反映瞭清代統治者軟弱無能和盲目自大的心理狀態。《清朝柔遠記》共分十二捲，其中前十八捲為正編，是以編年體形式敘述清代順治元年至同治十三年二百多年間中外交涉的曆史，以及清朝同邊疆少數民族關係的若乾史事，後兩捲附編，包括《瀛海各國統考》、《蠡測卮言》、《沿海形勢略》、《還海全國》、《沿海興國》、《三島分國》等。
《清朝柔遠記》是十九世紀下半年繼夏變的《中西紀事》之後齣現的又一部全麵記述清代中外關係曆史的著作。

作者簡介

王之春（1842-1906） 字爵棠，號椒生，清湖南清泉縣人。弱冠從戎，先後作為曾國藩、李鴻章和彭玉麟的部屬，參與鎮壓太平天國起義，曆任山西巡撫、安徽巡撫、廣西巡撫。曾齣訪日本、俄羅斯、德國、法國，多次嚮朝廷上書自強新政。晚年因鎮壓四川餘棟臣起義，特彆是預藉法兵鎮壓革命黨起義，激起國內拒法運動而被解職，待罪京師，後遷寓上海。光緒二十九年（1903）十月，遭愛國誌士萬福華謀刺未遂，被捕，黃興、章士釗等牽連入獄，轟動一時。從此在政治舞颱上湮沒，迴鄉靜居。光緒三十二年卒，葬於楊柳河黃屋山，誥授光祿大夫、建威將軍。

目錄

前言
彭敘（彭玉麟）
譚敘（譚鈞培）
術敘衙（術榮光）
俞樾（俞樾）
李敘（李元度）
自敘
凡例
捲一 順治元年至順治十八年
捲二 康熙二年至康熙三十年
捲三 康熙三十一年至雍正五年
捲四 雍正六年至乾隆十六年
捲五 乾隆十七年至乾隆五十五年
捲六 乾隆五十七年至嘉慶十三年
捲七 嘉慶十四年至嘉慶二十四年
捲八 嘉慶十四年至嘉慶二十四年
捲九 道光二十一年
捲十 道光二十二年
捲十一 道光二十二年
捲十三 道光二十三年至道光二十九年
捲十四 鹹豐元年至鹹豐八年
捲十五 鹹豐年至鹹豐十一年
捲十六 同治元年至同治九年
附十七 同治十年至同治十三年
附十八 同治十三年
附十九 （附編）
瀛海各國統考
蠡測卮言
慎約議
聯光國
廣學校
精藝術
固邊圉
修船政
興礦利
防漏稅
強兵力
練民國
禁販奴
編教民
論鴉片
捲二十 （附編）
沿海形勢略
環海全圖
沿海輿圖
三島分圖
颱灣圖
澎湖圖
瓊州圖
樊跋（樊恭煦）
附錄一：人名索引
附錄二：域外地名今釋

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

滿減加優惠券，非常劃算，減瞭不少。現在書真貴，但這些社科類的書也應該貴。

评分☆☆☆☆☆

有利於瞭解，清帝國與周邊國傢的對外關係。

评分☆☆☆☆☆

《法顯傳校注》是已故著名曆史地理學傢，中外交通史研究大傢章巽（丹楓）教授的重要著述之一，曾由上海古籍齣版社於1985年齣版。《法顯傳校注》的校注以北京圖書館所藏南宋刊印的《思溪圓覺藏》本為底本，參考瞭多種《法顯傳》的最早印本及古鈔本，充分汲取瞭19世紀以來國內外學者對此書的研究成果，解決瞭不少疑難問題，故被學界譽為近年來集法顯研究之大成的最有影響的力作。

评分☆☆☆☆☆

努力湊齊這套書,就是價格越來越貴瞭！

评分☆☆☆☆☆

大唐西域求法高僧傳校注(繁體版)》是對《大唐西域求法高僧傳》人校注，《大唐西域求法高僧傳》，釋義淨撰。義淨本姓張，字文明，唐代齊州（治所在曆城，今山東濟南市）山莊人。生於太宗貞觀九年（635），卒於玄宗先天二年（7]3）。張氏祖籍範陽（今河北涿縣），義淨的高祖曾做過東齊郡守，大概因此後代遂居齊州。義淨自幼齣傢。高宗鹹亨二年（671），他三十七歲時，從廣州取海路赴印度求法。鹹亨四年（673）二月到達東印度耽摩立底國。其後在印度周遊佛教聖跡，在那爛陀學習十年。武後垂拱元年（685）離開那爛陀，仍取海路束歸，又在南海一帶滯留將近十年，於證聖元年（695）五月抵達洛陽。從此在洛陽與長安兩地翻譯佛經，直到去世。

评分☆☆☆☆☆

《東晉求法高僧法顯和佛國記》選編二零零七年及二零零九年在東晉高僧法顯故鄉——山西臨汾舉行的兩次“法顯與《佛國記》”學術研討會的論文三十五篇，詳細論述法顯（？－四三二年前）不惜身命赴印求法的艱苦卓絕事跡及其不畏艱險勇往直前的氣概和始終不忘自己的祖國的愛國精神，並對法顯《佛國記》內容及其學術價值進行評述。書後附有新校《佛國記》《法顯傳》及《智嚴、寶雲、慧嵬傳》。其中主要的學術論文達到瞭當代法顯和《佛國記》研究的前沿水平。

评分☆☆☆☆☆

（三）法顯帶迴並譯齣的《大般泥洹經》六捲，在中國最先傳遞瞭標誌大乘佛教發展新階段思想的“佛性”論，鼓吹一切眾生皆有與佛一樣的本性（佛性），人人可以成佛。然而此經尚未提齣“－闡提”（善性滅絕的惡人）也有佛性的主張。在法顯以前到達建康的鳩摩羅什的弟子竺道生（355－434年），在法顯譯齣《大般泥洹經》後，立即深入鑽研，“剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提人皆得成佛”。（《高僧傳》捲七《道生傳》）當時北涼曇無讖所譯四十捲本《大涅槃經》尚未傳到江南，道生是從簡單的邏輯推理提齣這一結論的。既然說“一切眾生皆有佛性”，那麼“一闡提”是眾生，當然也有佛性，也能成佛。因為道生是“孤明先發”，沒有佛經的根據，受到當時守舊的僧人的攻擊，一時被開除僧團，直到《大涅槊經》傳到江南，他纔得以恢復名譽。道生是南北朝時期涅槃學派的創始人，對推動中國佛教義理的發展，文化思想史上心性學說的傳播，影響很大。

评分☆☆☆☆☆

（三）法顯帶迴並譯齣的《大般泥洹經》六捲，在中國最先傳遞瞭標誌大乘佛教發展新階段思想的“佛性”論，鼓吹一切眾生皆有與佛一樣的本性（佛性），人人可以成佛。然而此經尚未提齣“－闡提”（善性滅絕的惡人）也有佛性的主張。在法顯以前到達建康的鳩摩羅什的弟子竺道生（355－434年），在法顯譯齣《大般泥洹經》後，立即深入鑽研，“剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提人皆得成佛”。（《高僧傳》捲七《道生傳》）當時北涼曇無讖所譯四十捲本《大涅槃經》尚未傳到江南，道生是從簡單的邏輯推理提齣這一結論的。既然說“一切眾生皆有佛性”，那麼“一闡提”是眾生，當然也有佛性，也能成佛。因為道生是“孤明先發”，沒有佛經的根據，受到當時守舊的僧人的攻擊，一時被開除僧團，直到《大涅槊經》傳到江南，他纔得以恢復名譽。道生是南北朝時期涅槃學派的創始人，對推動中國佛教義理的發展，文化思想史上心性學說的傳播，影響很大。

评分☆☆☆☆☆

經典書，記錄那個時代，中國主流話語中的世界。