清朝柔遠記 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王之春 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101000276

版次：1

商品編碼：10743367

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中外交通史籍叢刊

開本：32開

齣版時間：1989-06-01

頁數：524

正文語種：中文

編輯推薦

《清朝柔遠記》取材比較豐富，據王之春自己說，書中史實除纍積有關上論及頒發的官書之外，並搜錄當時諸臣奏疏，與名臣氣撰述、西人圖誌及各傢私著可采取者，薈萃而成。

內容簡介

《清朝柔遠記》比較係統地記述瞭清代光緒以前的中外關係，特彆是歐洲列強的侵華活動，反映瞭清代統治者軟弱無能和盲目自大的心理狀態。《清朝柔遠記》共分十二捲，其中前十八捲為正編，是以編年體形式敘述清代順治元年至同治十三年二百多年間中外交涉的曆史，以及清朝同邊疆少數民族關係的若乾史事，後兩捲附編，包括《瀛海各國統考》、《蠡測卮言》、《沿海形勢略》、《還海全國》、《沿海興國》、《三島分國》等。
《清朝柔遠記》是十九世紀下半年繼夏變的《中西紀事》之後齣現的又一部全麵記述清代中外關係曆史的著作。

作者簡介

王之春（1842-1906） 字爵棠，號椒生，清湖南清泉縣人。弱冠從戎，先後作為曾國藩、李鴻章和彭玉麟的部屬，參與鎮壓太平天國起義，曆任山西巡撫、安徽巡撫、廣西巡撫。曾齣訪日本、俄羅斯、德國、法國，多次嚮朝廷上書自強新政。晚年因鎮壓四川餘棟臣起義，特彆是預藉法兵鎮壓革命黨起義，激起國內拒法運動而被解職，待罪京師，後遷寓上海。光緒二十九年（1903）十月，遭愛國誌士萬福華謀刺未遂，被捕，黃興、章士釗等牽連入獄，轟動一時。從此在政治舞颱上湮沒，迴鄉靜居。光緒三十二年卒，葬於楊柳河黃屋山，誥授光祿大夫、建威將軍。

目錄

前言
彭敘（彭玉麟）
譚敘（譚鈞培）
術敘衙（術榮光）
俞樾（俞樾）
李敘（李元度）
自敘
凡例
捲一 順治元年至順治十八年
捲二 康熙二年至康熙三十年
捲三 康熙三十一年至雍正五年
捲四 雍正六年至乾隆十六年
捲五 乾隆十七年至乾隆五十五年
捲六 乾隆五十七年至嘉慶十三年
捲七 嘉慶十四年至嘉慶二十四年
捲八 嘉慶十四年至嘉慶二十四年
捲九 道光二十一年
捲十 道光二十二年
捲十一 道光二十二年
捲十三 道光二十三年至道光二十九年
捲十四 鹹豐元年至鹹豐八年
捲十五 鹹豐年至鹹豐十一年
捲十六 同治元年至同治九年
附十七 同治十年至同治十三年
附十八 同治十三年
附十九 （附編）
瀛海各國統考
蠡測卮言
慎約議
聯光國
廣學校
精藝術
固邊圉
修船政
興礦利
防漏稅
強兵力
練民國
禁販奴
編教民
論鴉片
捲二十 （附編）
沿海形勢略
環海全圖
沿海輿圖
三島分圖
颱灣圖
澎湖圖
瓊州圖
樊跋（樊恭煦）
附錄一：人名索引
附錄二：域外地名今釋

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

好書好書，質量很好，看到這麼好的書，我非常高興。

评分☆☆☆☆☆

滿減加優惠券，非常劃算，減瞭不少。現在書真貴，但這些社科類的書也應該貴。

评分☆☆☆☆☆

《清朝柔遠記》，原名《國朝柔遠記》，亦稱《國朝通商始末記》或《中外通商始末記》，中國晚清時期官員王之春於1879年左右寫成，為有關清朝外交的專著。

评分☆☆☆☆☆

《放光般若經》讓弟子送迴，自己未歸，後在此地去世。（《高僧傳》捲四）法顯等十人先後西行求法，隻有他一人在完成參訪印度佛教聖地並且抄寫梵文經典後從海路迴到中國，又參與翻譯佛經。

评分☆☆☆☆☆

纔將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬僞造的性質斷實。清華簡 西伯勘黎《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪範》、《無逸》。這些都屬於記言散文。

评分☆☆☆☆☆

不錯的清代交流史料，值得入手

评分☆☆☆☆☆

很經典的一本書，值得閱讀。

评分☆☆☆☆☆

在上學之後，學校裏麵巴不得孩子整天都在看課文，而根本很少有老師關心孩子讀不讀其他的圖書，學校也沒有能提供孩子豐富選擇的圖書館，所以在選擇這個環節，我們的孩子就已經沒有多少可以自己做主的餘地瞭。 到瞭閱讀這個環節，大多數傢長都認為，孩子上學瞭，他們怎麼讀書就是學校老師的事情，迴傢來之後，更是很少還有傢長像對待沒上學的幼兒那樣，和他們一起讀書的。最重要的是，我們可以看到錢伯斯特彆提到過，在這個環節，是需要閱讀時間的，但是當孩子所有的時間都被老師布置的作業占據瞭的時候，他還有多少時間可以用來閱讀自己選擇的書？ 而且有的孩子一旦沒有把大量時間用在做作業上，而是用在瞭閱讀上的時候，傢長就會齣來乾預瞭，說孩子太貪玩，不用功讀書，所以在這個環節，孩子仍然是不自由的，既沒有多少時間去閱讀，也沒有多少人支持他閱讀。 最後一個環節，讀後的交流，不僅僅是最不受大人重視的環節，而且還往往成為扼殺孩子閱讀興趣和思考能力的環節，因為孩子讀瞭書，就會有各種想法自然地冒齣來，但是在我們的學校裏麵，他隻能按照一個標準答案去理解書本。我印象特彆深刻的一件事是一個傢長在他的客裏麵寫，孩子讀三國演義後，老師齣題讓學生迴答，這本書裏最聰明的人是誰？孩子答瞭自己覺得最聰明的人是孔明和龐統，但是老師就在批改的時候打瞭叉叉，說標準答案是：諸葛亮。 我相信任何一個成年人都知道，文學閱讀和數理化考試是不一樣的，文學閱讀中沒有所謂的標準答案，一韆個人心裏有一韆個林妹妹，所以，我們纔能在文學中收獲獨立思考和個性化創造的果實。但是現在這種消滅個性、扼殺創造力的教育模式，根本已經讓文學閱讀變成瞭文字背誦。所以，在錢伯斯描述的這個兒童閱讀循環圈裏麵，中國孩子最缺少的東西——就是自由。 有一本書叫“誰偷走瞭我的奶酪”，我想每一個中國傢長也可以捫心自問一下，是“誰偷走瞭我孩子的自由”？我不想在這裏給齣一個標準答案瞭，但是我相信每一個人都是能想得齣這個答案的。 而在錢伯斯的閱讀循環圈裏麵，還有一個最最大的疏漏，就是兒童文學的創作者，也是這個循環圈裏一個非常重要的元素，他之所以會有這種疏漏倒也並不奇怪，因為在他的國傢裏麵還不存在我們國傢目前的這麼多文學創作的怪圈。在自然的狀態下，文學創作當然是作者想到什麼就寫什麼。每個人肯定都有自己的想法，所以寫齣來的作品也自然是百花齊放的。但是，在中國，首先，作者能寫什麼，是受到很多的因素製約的。其次，因為長期以來教輔的獨霸市場，以兒童文學為專職的作者非常少。僅有的幾個能以創作養活自己的作者，都是如鄭淵潔、楊紅櫻那樣的，完全走通俗低俗路綫的作者。 現在正在徵集意見的著作權法修改草案，裏麵有一條就是，教科書的編寫可以隨意拿彆人的作品使用，不需要經過著作權人許可。所以可想而知，還有什麼頭腦清醒的人會願意進入兒童文學這個領域來任書商宰割呢？更何況，大傢很可能還不知道的一點是，中國的教輔讀物基本上是民營書商通過買書號、然後東拼西湊一些文字，粗製濫造齣來的，而大部分教輔讀物的收入是給瞭教育部門和學校的，因為不打通這些關節，他們的書就不可能有市場。 所以實際上這個修改法保護的就是——民營書商、教育部門這兩方麵的利益，如果這樣的草案得到通過，我們還能指望中國的兒童文學創作有什麼發展？當中國獨立的兒童文學撰稿人都不存在瞭，我們在選擇童書的時候，就隻能有兩個選擇，一個是國外引進的兒童圖書，一個是由教育部製定的兒童圖書。當我們選擇的自由就剩下這一點點的時候，無論有多少有思想的人閱讀者，想給自己的孩子創造一個自由閱讀的空間，都將是不可能瞭。

评分☆☆☆☆☆

（三）法顯帶迴並譯齣的《大般泥洹經》六捲，在中國最先傳遞瞭標誌大乘佛教發展新階段思想的“佛性”論，鼓吹一切眾生皆有與佛一樣的本性（佛性），人人可以成佛。然而此經尚未提齣“－闡提”（善性滅絕的惡人）也有佛性的主張。在法顯以前到達建康的鳩摩羅什的弟子竺道生（355－434年），在法顯譯齣《大般泥洹經》後，立即深入鑽研，“剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提人皆得成佛”。（《高僧傳》捲七《道生傳》）當時北涼曇無讖所譯四十捲本《大涅槃經》尚未傳到江南，道生是從簡單的邏輯推理提齣這一結論的。既然說“一切眾生皆有佛性”，那麼“一闡提”是眾生，當然也有佛性，也能成佛。因為道生是“孤明先發”，沒有佛經的根據，受到當時守舊的僧人的攻擊，一時被開除僧團，直到《大涅槊經》傳到江南，他纔得以恢復名譽。道生是南北朝時期涅槃學派的創始人，對推動中國佛教義理的發展，文化思想史上心性學說的傳播，影響很大。