《媒妁》以媒妁的曆史為題，在概略性地探討瞭媒妁這兩個字的含義之後，介紹瞭自古以來媒妁的類型和稱謂，結閤前人的研究成果，探討瞭媒妁的起源、曆史流變問題，從宏觀上拉齣一條曆史的綫索，以便於讀者對媒妁這個群體的總體概況有個大緻的把握。隨後，又對媒神崇拜、官媒與私媒、媒妁的構成、媒妁範圍的擴大、媒妁為媒的目的與手段、以及文學作品中的媒妁形象、媒妁與婚姻六禮、媒妁的功與過等林林總總的媒妁文化現象做瞭剖析，盡量多層次多側麵地展開論述，勾畫齣一幅相對完整的媒妁群像圖。《媒妁》力避深入的學術探討，但盡可能汲取或介紹專傢的研究成果，同時大量采用活潑生動的曆史掌故、神話傳說、民間故事、歌謠俚語等文獻資料，來對媒妁群體的錶現和衍變加以說明，展現瞭不同社會曆史風貌下的媒妁文化，並藉此增加閱讀的輕鬆感。

內容簡介

《媒妁》通過對中國古代群落生態作為具象進行深入探討，從而尋找其與現代生態倫理文明的轉化機製，對其當代價值進行客觀的分析和考察。在研究方法上，堅持以唯物史觀作指導，既多方麵揭示，又重點突齣：既縱嚮考察，又橫嚮比較。將研究對象始終置於人類社會發展和生存的大背景之中，以便古為今用，促進社會主義道德文明和生態文明建設。
世界文明古國創造的人類偉大文明，唯獨華夏文明獨存，其他的文明都衰落、消失瞭。這裏的原因很復雜，但華夏文明中由於有群落生態的光輝，得以使這一文明延續下來，確是毋庸否認的。《古代社會群落文化叢書》將中國古代群落生態看做是中華五韆年文明得以延續發展的道德力量，是華夏文明的奇葩。研究中國文明史如果忽視中國古代群落生態。是極其不應該的。現在，西方人都承認瞭我們古代的群落生態，為什麼我們自己還要忽視，不站齣來進行全麵研究，以彌補這一疏忽呢？

內頁插圖

第一章媒妁的起源及發展流變
媒妁的涵義
媒妁的類型與稱謂
媒妁的傳統稱謂
媒妁的民間稱謂
其它稱謂
媒妁的起源
媒妁的發展流變
先秦時期的媒妁
秦漢魏晉南北朝時期的媒妁
唐宋元明清時期的媒妁
當代媒妁

第二章媒種祟拜
高裸崇拜
高裸神到底是誰
高裸的祭祀
媒神女媧
媒神月老
媒神和閤二仙
媒神月光菩薩

第三章官媒與私媒
官媒的異稱
官媒的職責
私媒

第四章媒妁的構成
媒妁的構成
君王為媒
親友為媒
長者為媒
老師為媒
官吏為媒
市井之人為媒
婢女丫鬟為媒
“三姑”為媒
媒妁範圍的擴大
定情信物為媒
植物為媒
動物為媒
自然物為媒
文學藝術為媒
神靈為媒
鬼媒人
第互章媒妁的目的與手段
豬頭、酒肉及茶
媒妁行當的背景、特點及責任
媒妁行當的背景
媒妁行當的特點
成人之美的媒妁
媒人的三闆斧
門當戶對
親上加親
郎纔女貌

第六章文學中的媒妁形象
美學特徵
強烈的感情色彩
鮮明的美醜對比
多變的形象類型
對媒妁形象的情緒化處理
醜化媒妁
美化媒妁
文學作品中的媒妁
民間文學作品中的媒妁
文人詩歌中的媒妁
通俗敘事作品中的媒妁
媒妁活動的程序化、遊戲化和藝術化
媒妁活動的程序化
媒妁活動的遊戲化、藝術化

第七章媒灼與婚姻“六禮”
“六禮”的涵義
執行“六禮”的媒妁
提親蔔婚
納吉相親
納徵定婚
請期定日子
少數民族“六禮”中的媒妁
現代婚姻中的“六禮”

第八章媒妁的功與過
媒妁的由貴而賤
媒妁的真實麵目
媒妁的現狀和未來

後記

精彩書摘

第一章媒妁的起源及發展流變
媒妁的涵義
俗雲：“天上無雲不下雨，地下無媒不成親。”媒妁在中國古代婚姻史上的作用，實在令人感嘆不已。幾韆年來，它始終在婚俗禮法中作為一個重要的角色齣現。
媒妁，《辭源》釋為“婚姻介紹人”。民間俗稱媒人或媒婆。
媒字的齣現最早見於《詩經？衛風？氓》：“非我愆期，子無良媒”，意為：不是我不遵守約定，耽誤瞭期約，隻因為你沒有請媒人。可見男女已經定情，還需要媒妁介入作為明證，使他們的交往和結閤閤法化。
而媒妁一詞最早見於《孟子》，清代梁章钜《稱謂錄》“媒妁”條下雲：“《孟子》媒妁之言。《音義》謂媒氏酌二姓之可否，故謂之媒妁也。”許慎《說文》雲：“媒，謀也。謀閤二姓者也。”“妁，酌也，斟酌二姓者也。”所謂的“謀閤二姓”，即幫助兩姓男女締結婚姻；“斟酌”，在此有權衡適中、擇善而定之意。因而，許慎的釋義“謀閤二姓”與“斟酌二姓”兩相互補，比較全麵地揭示瞭“媒妁”作為專用名詞的語源。對此，段玉裁注為：“和異類使和。”說得通俗些，就是“謀和二姓以成婚媾”。在許氏和段氏看來，媒妁就是謀閤、調適兩個不同姓氏傢族聯姻的中介人。
關於媒妁的解釋，還有一種說法認為男為媒，女為妁。清人阮葵生所謂“男日媒，女日妁”《茶餘客話》捲十六），則不過是根據“婿之父為姻，婦之父為婚”（《爾雅？釋親》）之類說法而附會其辭，言之無徵，不足以說明二者的區彆。實際上“媒”與“妁”的定義，都可謂是對於婚姻中介人的稱謂。認為媒就是“謀和”，妁是“斟酌”，比較恰當。不過古人或連用“媒妁”，或單稱“媒”，卻少有單稱“妁”的。
而關於媒的最本質含義，要從語源學角度看，“媒”的得名是從“母”而來，含有生育之意。清代著名學者段玉裁指齣：“媒”以“某”為聲符，在上古與“某”、“母”讀音都相同，並且語義與“母”相通。以“某”為聲符的字還有“臊”“媒”等，它們在上古都與“母”有著密切的關係。“母”，甲骨文作，象女人而突齣兩乳，本義錶示生育的婦女。“臊”，東漢許慎《說文解字？肉部》中解釋為“婦始孕臊兆”，《廣雅？釋親》則說得更清楚：“臊，胎也。”懷胎正是婦女成為“母”的最初錶現，“臊”即是從“母”而得名的。“禖”是上古求子之祭，又指求子所祭之神。

前言/序言

　　人類社會自古就是以群落為單元的，而每個單元都有自己的生存方式和文化內涵及其曆史傳承。雖然有些群落為社會的最底層，不為主流社會所認可，但他們仍按自身的方式存在著發展著，並綿延幾韆年，創造瞭自己的曆史和文化，並使其成為中華五韆年曆史的豐富和文化補充。正所謂“高處不勝寒，低處納百川”，其中的文化令人玩味反思。
　　目前在我國圖書市場還沒有一套自成體係的“群落”文化叢書，因而，根據其特點我們提齣瞭一個全新的概念，即社會群落文化。旨在從文化的視角全新解讀古代社會群落文化內涵，並力圖填補我國非主流文化的空白。
　　中國人群的劃分，最早是從商周開始的，士農工商的定位一直延續瞭數韆年，這是社會人群的主流。但在此之外，還有許多以其它職業為生的群體，他們也許人數不多，但對社會的影響卻是極大的。其中有些群落，如俠客，以除暴安良為己任，是社會的穩定因素；而像流氓土匪這種群落則增加瞭社會的混亂和動蕩。伶樓藝人在舊時代大多包含辛酸，身世之悲令人一掬同情之淚；而在今天，他們卻成為社會文化的代言人，成為人們追捧的藝術傢。因此，無論從哪個角度講，瞭解過去對於今天的人們來說都是必要的。社會人物雖然形形色色，但萬變不離其宗，瞭解過去，也是為瞭知道今天，預見未來。

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