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內容簡介

　　孔子是我國古代著名的思想傢和教育傢，儒傢學派的創始人。如果說中國有一種根本的立國精神，能夠曆久不變，能夠浸潤在全民族的生命之中，又能夠錶現中華民族之獨特倫理價值的話，這無疑就是孔子的思想。《孔子的故事》作者李長之是詩人，又是寫散文的高手，他的筆鋒也帶有濃厚的抒意味……在他的筆下，兩韆五百餘年前的孔子栩栩如生的麵影經常活躍在字裏行間。
　　《孔子的故事》是一部通俗讀物，李長之並沒有因此減弱他斟酌史料的嚴肅性，相反，他對史料的取捨揀擇都有根有據，一絲不苟，本書幾乎每一頁都有相關的腳注。《孔子的故事》不過七萬餘字，而腳注多達239條，引書幾十種之多，可稱言必有據，其中凝鑄著作者的史的眼光和不苟的精神。

內頁插圖

目錄

引子
一 沒落的貴族和孤苦的幼年
二 孔子幼年時代的魯國文化空氣
三 在挫摺中前進
四 教育事業的開端
五 孔子和老子的會見
六 走嚮成熟的道路
七 孔子在齊國政治活動的失敗
八 孔子在齊國的收獲和影響
九 孔子在混亂的魯國中的寂寞
十 孔子繼續從事教育事業
十一 從中都宰到司寇
十二 孔子在外交上的勝利
十三 孔子和魯國貴族的鬥爭
十四 孔子終於齣走
十五 在衛國受到監視
十六 過匡城被拘留
十七 到瞭晉國的邊界上
十八 仍然迴到衛國——不愉快的三年
十九 過宋國的時候遭到迫害
二〇 孔子停留在陳國
二一 孔子絕糧
二二 孔子勾留在楚國的邊緣
二三 孔子再到衛國和歸魯
二四 孔子歸魯後的政治言論和政治態度
二五 專心從事教育工作
二六 編寫春鞦
二七 整理詩歌和音樂
二八 弟子顔淵和子路的死
二九 孔子最後的歌聲
後記
附錄：李長之和他得《孔子的故事》

精彩書摘

　　七孔子在齊國政治活動的失敗
　　公元前517年，孔子到瞭齊國，這是他生平第一次有記錄的政治活動。齊國原是東方大國，疆土在現在的山東中部和東部一帶，土地肥沃，農業發達，並富有魚鹽之利，在齊桓公時代（公元前685-前643年），又經過傑齣的政治傢管仲整頓國政，成瞭春鞦時期的一等大國。這時是齊景公統治的時代，也是大政治傢晏嬰活躍的時代，國傢安定而強盛。孔子希望在齊國作一番事業，是有現實根據的。然而事情不是那麼順利。
　　（孔子何以不留在魯國而跑到齊國去呢？這固然由於齊國的局麵好像大有可為，同時也由於魯國發生瞭政變。）
　　原來魯國有三傢有勢力的貴族，一是孟孫氏，就是孟懿子、南宮敬叔他們那一傢；二是叔孫氏；三是季孫氏，就是孔子年輕時穿瞭孝服趕去吃飯的那一傢。這三傢貴族原是魯桓公的子孫，所以又稱為“三桓”。三傢之中，季氏勢力最大，這時季氏的季平子專政，魯君昭公很討厭他。恰巧季平子和另一貴族邱昭伯因鬥雞發生糾紛，原來季傢的雞翅膀上加瞭芥末，為的是迷對方的雞的眼睛，但邱傢的雞爪子上卻帶瞭鋒利的金屬，季平子見邱昭伯不肯退讓，便強占瞭邱傢的封地，邱昭伯於是嚮魯昭公訴冤，魯昭公以此為藉口，討伐瞭季平子。季平子聯閤孟氏、叔孫氏，進行反擊，魯昭公失敗瞭，魯昭公逃到齊國。齊國把他安置在鄆城（在山東鄆城縣東），鄆城是齊國從魯國奪去的地方①。——魯昭公便在齊國住瞭下去。魯國陷在混亂中。對於三桓的擅權，孔子本來是不滿意的，現在魯昭公也被三桓驅逐齣國，他實在看不下去，便也離開魯國，到齊國去試一下。
　　據說齊景公在五年前（公元前522年）到魯國的時候就見過孔子。那時齊景公曾問孔子：“從前秦穆公國又不大，地方又偏僻，可是為什麼能稱霸一方呢？”孔子當時迴答說：“秦國國傢雖然小，可是他們的人誌氣大；地方雖然偏僻，可是他們的人行起事兒來正當。秦穆公又會用人，曾看中瞭喂牛的百裏奚，和他談瞭三天話，便能信任他，叫他執政。像秦穆公這樣做法，統治全中國也是夠格的；稱霸一方，還隻能算是小成就呢。”齊景公聽瞭很滿意。①因此孔子心裏有瞭底兒，以為到齊國可以做百裏奚第二。
　　依照當時從事政治活動的方式，要去投效一個國君，得找一點門路。哪怕孔子已經見過齊景公，齊景公對孔子的印象也很好，但如果不打通齊景公的親信，也還是難於掌握到實權的。雖然有百裏奚那樣的傳說，但這究竟隻是一般“士”所樂道的美談罷瞭，當時社會的現實不是那樣的。因此，孔子先當瞭齊景公的親信高昭子的傢臣。
　　高昭子果然替孔子在齊景公跟前說瞭些好話。於是齊景公嚮孔子請教政治的大道理。孔子說：“君王要像君王，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”意思是要維持社會上的統治秩序，各人要按其名分辦事，用孔子自己的話講，這就叫“正名”。他後來在長期間內也還是這樣主張的。這說法無疑是對統治者有利的，尤其在階級矛盾漸趨劇烈的時候，就更閤統治者的口味瞭。
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前言/序言

　　二韆五百年前，也就是公元前六世紀左右，世界上幾個古老的文明國傢都呈現瞭燦爛的古代文化，一些傑齣的學者和思想傢就是這種燦爛文化的代錶。在希臘有自發唯物論的奠基者泰勒斯（約在公元前624-前547年）①和辯證法的奠基者赫拉剋利特（約在公元前540-前480年）②，在印度有佛教的創始人釋迦牟尼（約生於公元前550年），在中國有孔子（公元前551一前479年）。就中國來說，和孔子同時還先後齣現瞭不少優秀人物，像淵博的季劄，政治傢晏嬰、子産，思想傢老子，曆史傢倚相、左丘明，軍事傢伍子胥、孫武等。
　　孔子齣生的時期，在公元前六世紀中葉，正當中國曆史上春鞦時代（公元前722-前481年）的中期。這時的中國．社會生産力有瞭進一步的發展，如冶鐵技術，已達到相當高的水平，公元前513年晉國用鐵鑄刑鼎就是一個例證；一般生産工具——農具、手工工具，大緻已用鐵製，由於生産工具的進步，農業、手工業有瞭很大發展。黃河中下遊廣大的土地被開墾瞭，森林等富源也有被開發的可能瞭。手工業則逐漸走嚮專業化。在農業和手工業發展的基礎上，商業也發達起來，當時像孔子的弟子端木賜（子貢）、曾為越國上將軍的範蠡，都以經商緻富。隨著社會經濟的迅速發展，整個社會都有巨大的變革。這種變革標誌著由奴隸製嚮封建製的過渡。
　　公元前六世紀時，在中原地區和淮水、漢水、太湖流域廣大的地域裏，分布著許多大大小小的諸侯國傢，這些諸侯國傢名義上是周天子的屬國，其實是一些自主的或半自主的獨立國。隨著社會經濟的發展，以各國諸侯、卿、大夫為代錶的貴族，彼此為瞭爭奪土地或勞動者，不斷地發生兼並戰爭，戰爭的結果許多國傢滅亡瞭，許多貴族沒落瞭，也有一些原來不是貴族的人，由於依附勝利的貴族而上升瞭。沒落的貴族和原來的下層貴族以及上升的人逐漸形成瞭“士”這一社會階層。這種“士”，在頻繁的戰爭中間，在各種軍事、外交、政治活動中間，獲得瞭廣泛的施展纔能的機會。他們在當時中國社會由奴隸製嚮封建製的轉化過程中，曾起瞭相當大的推動作用，而孔子，正是“士”這一階層的最早的重要代錶人物。
　　在這以前的文化是被貴族壟斷的，但在社會劇烈變動、階級關係發生新的變化時，這種壟斷情況就要被迫改變瞭。
　　沒落的貴族和原來的下層貴族在這一改變中就起瞭橋梁作用。
　　他們順應瞭廣大人民學習文化、學術和各方麵知識的迫切需要，開創瞭私人教授學生、傳播文化的新教育製度。

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