錢穆先生全集（繁體版）：中國曆史研究法（新校本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

☆☆☆☆☆

錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 中國曆史
• 曆史研究
• 學術著作
• 史學
• 文化
• 傳統文化
• 新校本
• 繁體版
• 全集

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510809774

版次：1

商品编码：10803127

包装：平装

丛书名： 九州书系：钱穆先生著作系列

开本：16开

出版时间：2011-07-01

用纸：胶版纸

页数：124

字数：163000

正文语种：中文

內容簡介

錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生命令編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以“錢賓四先生全集”為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目。這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員的批注說明等，新校本保留原貌。

內頁插圖

目錄

序
一、 如何研究通史
二、 如何研究政治史
三、 如何研究社會史
四、 如何研究經濟史
五、 如何研究學術史
六、 如何研究曆史人物
七、 如何研究曆史地理
八、 如何研究文化史
附錄
一、 略論治史方法
二、 如何研究中國史
三、 曆史與教育
四、 曆史教育幾點流行的誤解
五、 中國今日所需的新史學與新史學傢
六、 中國曆史教學
七、 曆史教學與忙亂修養
八、 中國史學之特點

前言/序言

《中國曆史研究法》（新校本）圖書簡介 一、 編纂緣起與價值 《中國曆史研究法》（新校本）的問世，是錢穆先生思想遺産的一次重要梳理與呈現。錢穆先生，當代中國史學巨擘，其一生緻力於中國曆史的闡釋與研究，留下瞭豐厚的學術著作。而《中國曆史研究法》，更是其學術思想的精華所在，是無數治史者奉為圭臬的入門與進階之作。此次新校本的齣版，不僅是對先生學術精神的傳承，更是對中國史學研究方法的一次係統化梳理與提升，旨在為讀者提供一個更為精準、更為易讀、更為係統的錢穆先生史學研究方法論體係。 本書的價值，首先體現在其原創性與開創性。在錢穆先生著述之時，中國史學研究尚多沿襲舊有章法，或受西方史學理論影響而失卻中國本土精神。錢穆先生則以其深厚的國學功底與獨到的洞見，構建瞭一套融匯中西、自成體係的中國曆史研究方法。他不僅指齣瞭傳統史學方法之不足，更提齣瞭許多前瞻性的理論與實踐。這種方法論的提齣，猶如為中國史學研究點亮瞭一盞明燈，指引瞭方嚮，拓寬瞭道路。 其次，本書具有高度的理論性與實踐性。它並非空泛的理論說教，而是緊密結閤中國曆史的實際，提齣瞭具體的研究方法、分析工具與思維模式。從史料的辨析、問題的確立，到論證的構建、結論的得齣，錢穆先生的論述環環相扣，層層遞進，為讀者提供瞭一套完整的學術訓練。本書既可以作為史學研究者的必讀之作，也可以作為對中國曆史抱有濃厚興趣的普通讀者的啓濛讀物。 再者，此次新校本的精益求精，更是極大地提升瞭本書的學術價值與閱讀體驗。相較於以往的版本，新校本在校對、注釋、編排等方麵都進行瞭細緻的打磨。嚴謹的校勘確保瞭原文的準確無誤，詳實的注釋能夠幫助讀者更好地理解原文的含義與背景，閤理的編排則使全書的脈絡更加清晰，邏輯更為流暢。這不僅是對錢穆先生學術成果的尊重，更是對讀者閱讀體驗的負責。 二、 錢穆先生史學研究方法的獨特視角與核心要義 錢穆先生的中國曆史研究方法，其核心在於“溫情與敬意”的史學態度，以及“通人”的治史理想。他反對將曆史研究視作冷冰冰的考據與分析，而是強調要以一種對民族文化、曆史人物懷有深切同情與尊重的態度去理解曆史。這種“溫情與敬意”並非盲目的贊美，而是建立在對曆史事實的深入瞭解與理性分析之上的，一種深刻的體認與共情。 在此基礎上，錢穆先生倡導“曆史的體悟”。他認為，曆史研究不僅僅是知識的積纍，更是一種智慧的養成，一種對生命、對人生、對民族命運的深刻理解。這種體悟，需要研究者跳齣個人好惡，站在曆史的長河中，去感受曆史的脈搏，去體察曆史的邏輯。這種“體悟”，是任何冰冷的學術工具所無法替代的。 錢穆先生的研究方法，尤為注重“由人而史，由史而人”的辯證統一。他認為，曆史的演變，歸根結底是人的活動所構成。因此，理解曆史，必須深入理解人，理解人的動機、情感、思想與行為。而人的行為，又必須置於具體的曆史背景之下纔能得到解釋。他強調要“讀人”而非“讀史”，即通過對曆史人物的細緻觀察與分析，來把握曆史的真相。他認為，曆史上的許多重大事件，往往是由一兩個關鍵人物的選擇與推動所緻。因此，對人物的傳記、迴憶錄、書信等第一手材料的深入挖掘，是理解曆史的關鍵。 同時，錢穆先生也高度重視“中國人的智慧”。他認為，中國曆史本身蘊含著豐富的智慧，這種智慧是中華民族在漫長曆史中生存、發展、演變所形成的精神結晶。研究中國曆史，就是要去發掘、去理解、去傳承這種智慧。他反對照搬西方的曆史學理論，而強調要從中國自身的曆史實踐中提煉齣具有中國特色的研究方法與理論。 在史料運用上，錢穆先生提倡“多讀”與“精讀”並重。他鼓勵研究者廣泛閱讀各種史料，包括正史、野史、筆記、文學作品、考古發現等等，從中汲取養分，形成對曆史事件的全麵認知。但同時，他又強調要學會辨析史料的真僞與價值，學會透過現象看本質，避免被虛假信息誤導。他尤其推崇“口傳耳聞”和“親曆親見”的第一手史料，認為這些史料往往比經過官方修撰的史書更為真實。 在問題意識的培養上，錢穆先生也提齣瞭獨到的見解。他認為，好的曆史研究，必須具備“問題意識”，即能夠發現曆史上的疑點、難點、爭議點，並對其進行深入的探究。他反對那種滿足於復述史實的研究，而是鼓勵研究者要敢於質疑，勇於挑戰權威，在已有定論的基礎上提齣新的看法。 三、 本書各章節的重點梳理與導讀 《中國曆史研究法》（新校本）共分為若乾章節，每一章都承載著錢穆先生對史學研究方法的深刻闡釋。 第一章：論中國曆史的研究方法，往往是全書的總綱。在此章中，錢穆先生會明確提齣其史學研究的基本理念與總體框架。他會迴顧中國傳統史學的發展脈絡，指齣其優劣之處，並在此基礎上闡述他所倡導的新史學研究方法。本章將為讀者建立起一個對錢穆先生史學思想的整體認知。 關於史料的態度與運用，是錢穆先生史學研究方法論中的重中之重。在相關章節中，他會詳細論述史料的種類、辨析、取捨、解讀等關鍵環節。他會強調“不輕信”的原則，提醒研究者審慎對待各種史料，尤其是那些帶有明顯政治色彩或個人偏見的記錄。同時，他也會強調“不偏廢”的重要性，鼓勵研究者廣泛搜集，不放過任何可能提供曆史真相的綫索。他會舉例說明，如何通過對比不同史料，發掘齣被掩蓋的曆史事實。 關於“人”與“事”的關係，錢穆先生的論述尤為精彩。他會深入探討如何“讀人”，如何從曆史人物的言行舉止、思想情感中，洞察其背後所蘊含的曆史邏輯。他會強調，理解曆史事件，不能僅僅停留在事件的錶象，而要深入到推動事件發生的個體身上，去理解他們的選擇，去分析他們的動機。他會以具體的曆史人物為例，生動地展現“由人而史”的研究路徑。 關於“中國人的精神”與“民族性”的探討，也貫穿全書。錢穆先生認為，中國曆史的研究，最終是為瞭理解“我們是誰”，理解中華民族的精神特質。他會在書中引導讀者去關注中國曆史中的一些恒常性的文化觀念、價值取嚮，以及這些觀念在不同曆史時期是如何發生演變的。他會強調，脫離瞭對“中國性”的深刻理解，任何對中國曆史的研究都將是浮泛的、不著邊際的。 關於“問題意識”的培養，錢穆先生的論述充滿啓發性。他會鼓勵讀者“多問為什麼”，對曆史上的各種現象保持好奇心與探究欲。他會指導讀者如何從紛繁復雜的曆史現象中，提煉齣真正具有研究價值的問題，並如何圍繞這些問題展開深入的探討。他會提醒讀者，好的曆史研究，不是重復前人說過的話，而是要發現新的視角，提齣新的見解。 此外，書中還會涉及曆史分期、斷代、曆史潮流的把握等重要課題。錢穆先生會以其獨特的視角，對中國曆史的宏觀發展脈絡進行梳理，並提齣其獨到的見解。他會強調，曆史的發展並非是直綫性的，而是充滿瞭麯摺與反復，理解這些麯摺與反復，是把握曆史全局的關鍵。 四、 本書的實踐指導意義與讀者對象 《中國曆史研究法》（新校本）不僅是一部理論著作，更是一部極具實踐指導意義的工具書。書中提齣的各種研究方法，都可以直接應用於實際的史料閱讀與曆史寫作之中。 對於年輕的史學研究者而言，本書是建立紮實史學功底的基石。通過研讀本書，他們可以掌握一套科學的研究方法，避免走彎路，少犯錯誤。錢穆先生的“溫情與敬意”的史學態度，更能幫助他們培養正確的研究品格，不被功利主義所裹挾。 對於廣大曆史愛好者而言，本書則是一把開啓曆史寶庫的鑰匙。它能夠幫助讀者更深入地理解曆史，更深刻地體悟曆史的魅力，從枯燥的史料中發掘齣引人入勝的故事，從宏大的曆史敘事中看到個體生命的價值。它能夠幫助讀者建立起一種“通識”，理解中國曆史的演進與當下社會文化的關聯。 對於教育工作者而言，本書可以作為教學參考，幫助他們更好地傳授中國曆史的知識與研究方法。錢穆先生的深刻洞見，能夠幫助他們在教學中融入更深層次的文化與精神的解讀，激發學生的學習興趣。 總之，《中國曆史研究法》（新校本）是一部集理論性、實踐性、啓發性於一體的經典之作。它不僅是錢穆先生學術思想的集中體現，更是中國史學研究方法論的一次重要總結與提升。我們期待本書的齣版，能夠為中國史學研究注入新的活力，激勵一代又一代的治史者，在中華文明的沃土上，繼續深耕，不斷探索。

评分☆☆☆☆☆

對於《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》這本書，我想用“啓迪”來形容我的感受。錢穆先生以其深邃的思想和精湛的學識，為我打開瞭一扇通往中國曆史研究的扇門。他並非是簡單地教授我研究的方法，而是引導我思考“如何看待曆史”。他強調，曆史並非是冰冷的文字和事件堆砌，而是充滿人性的溫度和情感的流動。先生在書中，對中國曆史的“治亂興衰”進行瞭深刻的分析，他認為，這些規律背後，往往蘊含著深刻的社會、文化和人性因素。這種超越錶象的分析，讓我對中國曆史的理解，不再停留在淺層，而是能夠觸及到其內在的邏輯和靈魂。尤其令我驚嘆的是，先生對於中國曆史的“變”與“不變”的辯證思考，他既看到瞭曆史的時代特徵，又強調瞭中華文明的獨特底色。這本書讓我認識到，研究曆史，也是在尋找一種安頓自己心靈的方式，一種與中華民族深層文化連接的途徑。

评分☆☆☆☆☆

初次捧讀《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》，最先觸動我的，是扉頁上那蒼勁有力的“中國曆史研究法”幾個大字，仿佛穿越瞭時空的洪流，與錢穆先生隔空對話。隨之翻開，一股沉靜而厚重的曆史氣息撲麵而來。我並非曆史科班齣身，對中國曆史的研究方法也僅停留在淺顯的認識，但錢穆先生的筆觸，卻以一種循循善誘的方式，將我引嚮瞭更深邃的學術殿堂。他並非簡單地羅列史料，而是深入淺齣地剖析瞭治史的要領，如何從紛繁蕪雜的史實中提煉齣脈絡，如何洞察曆史事件背後的深層動因，又如何在細微之處發現時代變遷的端倪。尤其讓我印象深刻的是，先生強調“溫情與敬意”對待曆史的態度，這是一種超越瞭單純的學術分析，蘊含著對民族文化和先人智慧的深切理解與尊重。這種治學之道，不僅僅是研究方法，更是一種人生哲學，一種與曆史對話的姿態。在閱讀過程中，我仿佛置身於先生的課堂，聆聽他娓娓道來，時而激昂，時而沉思，每一個字句都帶著曆史的溫度和思想的光輝。

评分☆☆☆☆☆

《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》這本書，如同一本通往中國曆史深處的地圖，為我這個門外漢指明瞭方嚮。錢穆先生的學識淵博，他對於中國曆史的研究方法，絕非是照本宣科的教條，而是充滿瞭生命力和創造性的探索。我尤為贊賞他對於“史料”的辨析和運用，他告誡我們不能被錶麵的史實所迷惑，更要深入挖掘其背後隱藏的真實意義。從《左傳》到《史記》，從正史到野史，先生都以其獨到的眼光，為我們揭示瞭不同史料的價值與局限。書中關於“通史”的論述，更是讓我茅塞頓開。以往我閱讀曆史，總感覺零散不成體係，而先生的“通史”觀，則將曆史看作一個有機整體，強調各個時代之間的內在聯係和發展規律。這種宏觀的視角，讓我能夠更好地理解中國曆史的連續性和獨特性，也讓我對中華文明的悠久與博大有瞭更深刻的認識。這本書的“新校本”更是錦上添花，確保瞭文本的準確性，讓我在閱讀過程中更加舒心，也更能感受到先生原汁原味的學術思想。

评分☆☆☆☆☆

《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》這本書，給我帶來的震撼，是無法用言語完全錶達的。錢穆先生不僅僅是一位曆史學傢，更是一位智者。他在書中，通過對中國曆史研究方法的深入剖析，實際上是在探討如何認識中國，如何理解中國人的精神特質。我特彆欣賞先生對於“中國文化”的獨特見解。他認為，中國文化是一種“生生不已”的文化，充滿瞭生命力和韌性。這種理解，讓我對中華民族的過去、現在和未來，都充滿瞭信心。書中關於“史學”與“人生”關係的論述，更是讓我深思。先生認為，史學並非是脫離現實的象牙塔，而是與我們的生活息息相關。通過研究曆史，我們可以更好地認識自己，認識社會，從而更好地生活。這本書的“新校本”印刷精美，排版閤理，讀起來非常舒適，這在一定程度上也提升瞭我的閱讀體驗，讓我能夠更加專注於先生的思想本身。

评分☆☆☆☆☆

讀完《錢穆先生全集：中國曆史研究法（新校本）》，我感覺自己對曆史的理解，從此開啓瞭一個全新的維度。錢穆先生在書中，並沒有給我一套僵化的“公式”，而是傳遞給我一種靈活的、充滿智慧的思考方式。他反復強調，研究曆史，絕不僅僅是記憶那些人名、地名和事件，更重要的是要去理解“為什麼”。為什麼會齣現這樣的社會變革？為什麼會有這樣的思想潮流？為什麼不同的人物會做齣這樣的選擇？先生以其深厚的國學功底和對中國社會的深刻洞察，為我們提供瞭理解這些“為什麼”的鑰匙。他對於“曆史精神”的闡釋，更是讓我受益匪淺。他認為，中國曆史並非是簡單的綫性發展，而是充滿瞭循環往復、螺鏇上升的復雜過程。理解瞭這種“曆史精神”，我們纔能更準確地把握中國曆史的脈搏，纔能更好地理解當下的中國，乃至展望未來。這本書的語言風格，也十分獨特，既有文言的典雅，又不失白話的流暢，讀起來有一種彆樣的韻味。

评分☆☆☆☆☆

在现代欧洲，人们拥有一种满足心灵而不是头脑需要的宗教；有一种满足头脑需要却忽视心灵渴望的哲学。而中国呢，有人说中国没有宗教。诚然，在中国即使是一般大众也并不认真对待宗教，欧洲意义上的宗教。对中国人而言，佛寺道观以及佛教、道教的仪式，其消遣娱乐功能要远远超过教化功能。可以说，它们触及的是中国人的美感，而不是其道德感或宗教感。事实上，对于它们，中国人更多的是诉诸想象力，而不是诉诸心灵或灵魂。因此，我们与其说中国没有宗教，还不如说中国人不需要宗教——没有感觉到宗教的必要，更为确切。实质上，中国人之所以没有对宗教的需要，是因为他们拥有一套儒家的哲学和伦理体系，是这种人类社会与文明综合体的儒学取代了宗教。

评分☆☆☆☆☆

钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日[1] ），江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱镠之后。[2] 字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。[2] 中国现代著名历史学家、思想家、教育家[3] ，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。[2] 中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师[4] ，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。

评分☆☆☆☆☆

钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生命令编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司一九九八年以“钱宾四先生全集”为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目。

评分☆☆☆☆☆

正版的书哦，价格很合理的哦养兴趣 　　恩格斯说“兴趣与爱好是最好的老师”。为了使初学者能尽快地掌握计算机知识,进入计算机的应用领域,在课程讲授过程中,要特别注意培养学生的学习兴趣。初接触计算机时,很多学生感到新奇、好玩,这不能说是兴趣,只是一种好奇。随着课程的不断深入,大量的规则、定义、要求和机械的格式出现,很容易使一部分(甚至是大部分)学生产生枯燥无味的感觉。为了把学生的好奇转化为学习兴趣,授课时我们改变过去先给出定义和规则的讲授办法,而是从具体问题入手,努力把枯燥无味的“语言”讲的生动、活泼。 　　在第一节课上,就给学生找一些《高等数学》、《线性代数》等已学课程的问题,用算法语言来求解,使学生体会程序设计的用途和一种全新的解决问题的方法。在课程的进行中,引导学生学一种算法,就尝试在同行课程中应用。我们还经常介绍一些趣味性算例,如: “菲波纳契兔子问题”、“水仙花数”、“竞赛记分”等,培养学生的学习兴趣,让大家积极主动、自觉独立地获取知识,打好学习程序设计语言的基础。整个教学过程中应该把解题思路、方法和步骤（即“算法”）当作授课的重点，从而让学生明白如何分析并解决实际问题，逐渐培养学生进行程序设计的正确思维模式。 　　循序渐进 　　绝大部分学生是第一次接受计算机语言,“通俗性、可接受性”的教学原则同样适合于这门课的教学。在课程讲授过程中,我们没有把重点放在语法规则的叙述上,而是放在算法和程序设计方法上,通常由几个例题引出一种语法规则,通过一些求解具体问题的程序来分析算法,介绍程序设计的基本方法和技巧,既注重教材的系统性、科学性,又注意易读性和启发性。从最简单的问题入手,一开始就介绍程序,要求学生编写程序,通过反复编写、运行程序来掌握语言的规定和程序设计的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。注意培养学生良好的编程风格,让学生在编制程序过程中不断总结、巩固,达到学会方法、记住语法规则,提高设计技巧的目的。 《C语言程序设计》是我系各专业的必修课程，也是我校非计算机专业开设的程序设计课程之一。作为计算机类的专业基础课，目的是使学生掌握程序设计的基本方法并逐步形成正确的程序设计思想， 能够熟练地使用C语言进行程序设计并具备调试程序的能力，为后继课程及其他程序设计课程的学习和应用打下基础。对于非计算机专业来说，该课程有实际应用价值，为用计算机解决实际问题提供了方法，是后续理论和实践教学的基础和重要工具，同时也是计算机二级考试所统一要求的课程之一。 　　笔者多年来为从事高级语言程序设计教学与实习，结合国内外优秀编程语言的教学方法和模式，不断地总结和积累经验并运用于教学实践之中，取得了较好的教学效果，有助于学生在有限的教学时间内，以最快最简单易懂的方式，扎实地掌握Ｃ语言的内容，并能运用自如

评分☆☆☆☆☆

读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现.最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存.让你的生活过得更充实,学习到不同的东西.感受世界的不同.

评分☆☆☆☆☆

一套钱穆的书放办公桌，老霸气了。很喜欢，繁体版的读起来更有感觉，书是正版，快递小哥配送很到位，辛苦~

评分☆☆☆☆☆

在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

评分☆☆☆☆☆

“一部二十四史，从何说起？”今将为国史写一简单扼要而有系统之新 本，首必感有此苦。其将效记诵、考订派之所为乎？则必泛滥而无归。其将效宣 传革新派之所为乎？又必空洞而无物。凡近代革新派所注意者有三事：首则曰政 治制度，次者曰学术思想，又次曰社会经济。此三者，“社会经济”为其最下层 之基础，“政治制度”为其最上层之结顶，而“学术思想”则为其中层之干柱。 大体言之，历史事态，要不出此三者之外。今将轻重先后，分主客取舍于其间乎？ 抑兼罗并包，平等而同视之乎？曰，姑舍此。

评分☆☆☆☆☆

现在再讲中国史和西洋史有何不同。据我个人意见，至少西洋史是可分割的，可以把历史上每一个时期划断。如希腊史和罗马史，两者间就显可划分。以下是他们的中古时期，这又是一个全新的时期，与以前不同。此下则是他们的近代史，现代国家兴起，又是另一段落了。如此划分开来，各有起讫。而中国史则是先后相承不可分割的，五千年一贯下来，永远是一部中国史，通体是一部中国史。战国以后有秦汉，决不能和西方之希腊以后有罗马相比。这显然见得双方历史互有不同，此即是我上面所指述的历史之特殊性。但此处当注意者，我们只可说，西洋史可分割，中国史不可分割，却不能说中国历史没有变动性。我们只能说，西方历史的变动比较显而在外，使人易见。中国历史的变动，却隐而在内，使人不易觉察。我常说，西洋历史如一本剧，中国历史像一首诗。诗之衔接，一句句地连续下去，中间并非没有变，但一首诗总是浑涵一气，和戏剧有不同。