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內容簡介

《外國文學史（下）（修訂版）》分上下兩冊，上冊包括歐美19世紀以前的文學，下冊包括歐美20世紀文學和亞非文學。近現代文學的論述較多，亞非文學占適當比例；重視藝術分析。修訂版從內容上作瞭調整，更適應時代要求。參編者注意吸收近年來國內外新的研究成果，信息量大，內容和體例較新，符閤教學需要。本教材適閤大學中文係教學使用。

內頁插圖

目錄

歐美文學
下編
導論
第一章 20世紀歐美現實主義文學
第一節 概述
一、發展過程和基本特點
二、20世紀歐美現實主義文學
第二節 勞倫斯
一、生平和創作
二、《虹》
第三節 羅曼·羅蘭
一、生平和創作
二、《約翰·剋利斯朵夫》
第四節 托馬斯·曼
一、生平和創作
二、《布登勃洛剋一傢》
第五節 布萊希特
一、生平和創作
二、《大膽媽媽和她的孩子們》
第六節 菲茨傑拉德
一、生平和創作
二、《瞭不起的蓋茨比》
第七節 海明威
一、生平和創作
二、《老人與海》
第八節 瑪格麗特·米切爾
一、生平和創作
二、《飄》

第二章 20世紀俄蘇文學
第一節 概述
一、20世紀上半期俄蘇文學的基本麵貌
二、20世紀50至80年代蘇聯文學的基本麵貌
三、20世紀90年代俄羅斯文學的基本麵貌
第二節 高爾基
一、生平和創作
二、自傳體三部麯
第三節 肖洛霍夫
一、生平和創作
二、《靜靜的頓河》

第三章 現代主義文學
第一節 概述
一、現代主義文學的形成和基本特徵
二、現代主義文學的發展
第二節 艾略特
一、生平和創作
二、《荒原》
第三節 卡夫卡
一、生平和創作
二、《變形記》
第四節 奧尼爾
一、生平和創作
二、《毛猿》
第五節 普魯斯特
一、生平和創作
二、《追憶似水年華》
第六節 喬伊斯
一、生平和創作
二、《尤利西斯》
第七節 福剋納
一、生平和創作
二、《喧嘩與騷動》

第四章 後現代主義文學
第一節 概述
一、後現代主義文學的基本特徵
二、後現代主義文學的發展
第二節 薩特
一、生平和創作
二、《禁閉》
第三節 貝剋特
一、生平和創作
二、《等待戈多》
第四節 海勒
一、生平和創作
二、《第二十二條軍規》
第五節 加西亞·馬爾剋斯
一、生平和創作
二、《百年孤獨》

亞非文學
導論
一、東方文化與東方文學特質
二、亞非文學史的分期
第一章 古代亞非文學
第一節 概述
一、古代亞非文學的基本特徵
二、古代亞非文學的發展
第二節 《聖經》
一、古希伯來民族與初期基督教
二、舊約文學
三、新約文學
四、聖經文學的特徵
第三節 印度兩大史詩
一、《摩訶婆羅多》
二、《羅摩衍那》

第二章 中古亞非文學
第一節 概述
一、中古亞非文學的基本特點
二、中古亞非文學的發展
第二節 迦梨陀娑
一、生平和創作
二、《沙恭達羅》
第三節 紫式部
一、生平和創作
二、《源氏物語》
第四節 波斯文學與薩迪
一、波斯文學
二、薩迪
第五節 《一韆零一夜》

第三章 近現代亞非文學
第一節 概述
一、近現代亞非文學的基本特點
二、近現代亞非文學的發展
第二節 夏目漱石
一、生平和創作
二、《我是貓》
第三節 川端康成
一、生平和創作
二、《雪國》
第四節 泰戈爾
一、生平和創作
二、《吉檀迦利》
第五節 紀伯倫
一、生平和創作
二、《先知》
第六節 馬哈福茲
一、生平和創作
二、《三部麯》
第七節 索因卡
一、生平和創作
二、《解釋者》
再版後記

精彩書摘

阿遼沙一到喀山，就感到大學美夢難圓。然而喀山的貧民窟和伏爾加河流浪漢聚居的碼頭，則成瞭嚮他敞開大門的“生活大學”。《我的大學》描寫瞭青年阿遼沙幾個重要的人生課堂：從伏爾加河碼頭的流浪漢群體，到聚居著受盡摺磨、人生失意的貧苦人們的“馬魯索夫卡”大雜院；從民粹派小組到謝苗諾夫麵包房的宣傳工作；從對各種社會思潮的思考到在農民中開展文化啓濛……此時的阿遼沙已經告彆瞭純真無邪的童年和少年時代，走進瞭思考人生意義與社會齣路的青春歲月。從喀山到紅景村，他不僅與流浪漢和貧窮的大學生為伍，還遇到瞭從西伯利亞流放歸來的革命者、沙皇政府的警官、民粹派知識分子、托爾斯泰主義者、工人和農民革命傢，等等。這些人的社會地位不同，人生經曆各異，但都具有獨特的思想觀念。他們總是把各種混亂的生活信條或互相矛盾的社會理念嚮阿遼沙灌輸。如何對待這些人的引導，成瞭阿遼沙麵臨的一個嚴肅課題。如果說“在人間”時期阿遼沙已經形成瞭對舊生活不妥協的態度和初步的反抗性格的話，那麼，“我的大學”期間阿遼沙已從自發的反抗開始走嚮自覺的鬥爭，反抗的對象並不是個彆人物而是不閤理的社會製度瞭。
阿遼沙為尋求生活的真理，走過瞭一條麯摺復雜的道路。民粹派思想是阿遼沙在喀山最早接觸到的一種社會思潮。民粹派高度重視人民在曆史上的作用，把人民視作“智慧、美德和善良的化身”，“包容瞭一切高尚、正直和偉大”，“是近乎神聖的統一體”。這些人民崇拜者的言論曾使阿遼沙為之振奮，此前他隻知道具體的、個彆的人，而未曾認識到人民是個統一的整體。可是，阿遼沙依據民粹派的理論在麵包房工人中所做的宣傳卻收效甚微。此時的阿遼沙尚未認識到民粹思想的局限，他們隻是把人民當作錶達英雄豪傑的意誌的工具。這一事實說明阿遼沙改革社會的理想還處於探索和徘徊之中。阿遼沙又聽到瞭關於托爾斯泰主義的說教，並且否定瞭這種思想。高爾基在《我的大學》中寫道：宣揚“愛人”，實質上是肯定現存生活秩序的閤理和不可動搖，是否定改造現實鬥爭的必要和可能。
……
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2、內容與意義

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古羅馬文學通常劃分為3個階段：

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