中國印象：外國名人論中國文化 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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何兆武，柳卸林 編

圖書標籤:

• 中國文化
• 外國視角
• 文化交流
• 名人觀點
• 曆史
• 社會
• 風俗
• 印象
• 觀察
• 遊記

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300139289

版次：1

商品编码：10830473

包装：平装

丛书名： 海外中国研究文库

开本：16开

出版时间：2011-09-01

用纸：胶版纸

页数：646

字数：628000

正文语种：中文

內容簡介

《中國印象：外國名人論中國文化》收錄62位外國名人對中國文化的論述，作者都是世界文化的傑齣創造者，其論述具有常人所不能達到的深度和廣度，散發齣人類智慧的光輝，從各自的角度論述瞭中國文化的各個側麵。他們又都處在不同的時代，使讀者可以從他們對中國的論述中，瞭解到中國形象在世界曆史上的變化。不少論述跨越瞭本民族文化的限製，從全人類的角度齣發論述中國，有助於人們把握中國應如何走嚮世界與進行文化反思。

作者簡介

何兆武，1921年生於北京，原籍湖南嶽陽，先後就讀於西南聯大曆史係、外文係。清華大學思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學訪問教授和德國馬堡大學客座教授。曾就職於中國社科院曆史研究所。長期從事曆史理論、曆史哲學及思想史的研究和西方經典著作的翻譯工作，著有《曆史理性批判散論》、《曆史與曆史學》、《文化漫談》等，譯有西方學術經典多種。
柳卸林，生於1957年，先後就讀於北京大學、中國科學院研究生院、清華大學管理學院。中國科學院研究生院教授、副院長，博士生導師。曾就職於清華大學、國傢科技部中國科學技術促進發展研究中心。曾任美國麻省理工學院斯隆管理學院、日本一橋大學創新研究所客座教授。2000年榮獲國傢教育部科技進步一等奬。

精彩書評

中國問題，即使對於中國以外的任何人都不發生影響，也具有深遠的重要性，因為中國人口大約占人類總人口的1／4。然而，實際上，全世界都將受到中國事務進展的重大影響，無論好壞，在今後兩個世紀內，中國事務的進展將是一個決定性的因素。
——羅素

目錄

[意大利]
利瑪竇
論中國民族性
論中國思想
論中國政治
維科
論中國的文字及其他

[法國]
尼古拉·馬勒伯朗士
一個基督教哲學傢和一個中國哲學傢的對話
孟德斯鳩
論中國的政體、法律、道德及其他
魁奈
中國的自然法
建立在倫理基礎上的法律
就中國政府的弊端問題與孟德斯鳩對話
伏爾泰
中國
中國的曆史
盧梭
中國的科學藝術並不有助於敦風化俗
雨果
圓明園
羅曼·羅蘭
《約翰·剋利斯朵夫緻中國兄弟們》的公開信
對中國的看法
評《阿Q正傳》
瓦萊裏
中國和西方
裏奈·格魯塞特
佛教的啓迪
中國思想的確定
馬爾羅
中國印象
薩特
對新中國的看法
波伏娃
中國印象

[德國]
萊布尼茨
緻德雷濛先生的信：論中國哲學
沃爾夫
關於中國人道德學的演講
康德
中國(口授記錄)
赫爾德
中國
歌德
論中國傳奇
黑格爾
世界曆史開始於中國所在的東方
中國的道德和法
……
[英國]
[比利時]
[俄國]
[美國]
[日本]
[印度]
[以色列]
附錄

精彩書摘

基督教徒：我們嚮你們宣告的上帝是其觀念刻印在你們心中以及一切人心中的那個存在體。不過，由於不那麼細心，人們不是按照這個觀念本來的樣子認識它，而是把它離奇古怪地歪麯瞭。因此上帝為瞭給我們重新提齣他的觀念，由他的先知之口嚮我們宣稱他是那位自有的，也就是說，把一切東西之中所有的實在性或完滿性都包含在他的本質裏的那個存在體，在全部意義上的無限存在體，一句話，存在體。
當我們把我們所崇拜的上帝稱之為天主時，你們想象我們僅僅是把他領會為一個偉大的、有權力的帝王。你們的理，你們的至高無上的義，比起這個強大的帝王的觀念來，更無限地接近於我們的上帝的觀念。不要弄錯瞭我們的學說。我再嚮你說一遍：我們的上帝，就是那位自有的、無限完滿的存在體，就是存在體。你們看做我們的上帝的那個天上之王，不過是這樣的或那樣的一個存在體，我們的上帝就是沒有任何條件、沒有任何限製的存在體。他以一切有限精神所無法理解的一種方式把凡是有完滿性的東西，在一切被創造的以及可能的東西中的全部有真正實在性的東西，都包含在他本身裏。他在他本身裏甚至也包含瞭萬物中最末的、最不完滿的東西的物質裏邊有實在性或完滿性的東西。但是並不包含它的不完滿性、它的限製性、它的無，因為在存在體裏邊沒有無，在無限裏沒有任何種類的限製。我的手不是我的腦袋，我的椅子、我的房間，它不是我的精神，也不是你的精神。它（我的手）包含著，姑且這樣說，無窮無盡的無，凡不是它的東西的任何無它都包含。但是在無限完滿的存在體裏沒有無。我們的上帝是一切皆是、無處不有、處處都在，你用不著費力氣去理解為什麼他是這樣的。因為你是有限的，如果一個有限的精神能夠理解他，那麼無限的屬性就不會是他的屬性。可以指明的是這樣，但是不能解釋為什麼是這樣，僅僅能夠證明齣對於一切有限的精神一定是不可理解、不可解釋的。
中國人：你給我講的上帝的觀念是一切觀念中最好的觀念，這一點我同意，因為不論怎麼說，沒有比無限更偉大的東西。但是我們否認這種無限是存在的。這是一種虛構，一種沒有實在性的幻想。
基督教徒：你說得很有道理，有一個至高無上的規範、一個至高無上的真理，它光照著一切人，它在宇宙中安排瞭美好的秩序。如果人們對你說這個至高無上的真理不過是你精神的一種虛構，你怎麼證明它的存在性呢？當然它的存在性不過是無限完滿的存在體的存在性的一種必然結果。你不久就會看到。下麵就是上帝的存在性的一種非常簡單、非常自然的證明，它是我能給你的一切證明中最簡單的。
想個什麼都沒有和什麼都沒想，知覺個什麼都沒有和什麼都沒知覺，是一迴事。因此，凡是精神當前地、直接地知覺的東西都是個什麼東西，或者都存在。注意：我是說當前地、直接地，因為，我知道得很清楚，比如說我在睡著的時候，甚至在很多情況下在醒著的時候，想到一些不存在的東西。但是我們心靈當前的、直接的對象並不是這些東西。我們心靈當前的對象，甚至在我們的夢裏，都是非常實在的。因為，如果這個對象什麼都不是，那麼在我們的夢裏就沒有差彆，因為在什麼都沒有之間是沒有差彆的。因此，再說一遍，凡是精神所當下知覺的都是實際存在的。而我想到無限，我當前地、直接地知覺無限，因此無限是存在的。因為，如果它不存在，在知覺它的時候，我什麼都沒有知覺到，因此我並沒知覺。我知覺，同時又沒知覺，這顯然是矛盾的。
中國人：我承認，如果你的精神的當前的對象是無限，那麼你想它的時候，它必然是存在的。但是你的精神的當前的對象不過是你的精神本身。我的意思是說，你之知覺無限，不過是因為你稱為精神這部分有機的、淨化瞭的氣（物質）把它錶現給你。這樣一來，由你想到無限，並不能得齣結論說無限絕對存在，並且在我們以外存在。
……

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

《红雨》一书按照时间顺序安排，从元代一直跨越到场20世纪三十年代，但全部集中研究一个固定地点：湖北麻城。这种“长时段”和小地域的结合使得这本书能挑战一般著作的历史分期，有宏观透视中国政治社会变迁的效果，并暗示暴力超越朝代和政权的恒久，然又能提供地方史所特有的民俗民风资料。

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从乡邻开始，逐步扩展，先在广大的劳动人民群众中站住脚跟，形成固定的基层粉丝圈，接着扩展到政府工作人员，提高了层次，随后就自然的被县级领导加入了朋友圈，粉丝的质量得到了质的跃升，最终自己的画被发到

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人大的这一系列的书都非常好啊！！的其他中国城市，已拥有相当的规模和经济集中化与社会复杂性，但最具影响的西方历史学派仍然倾向于认为中国的城市制度没有充分的发展，而且把它看做导致中国“倒退”的主要原因之一。根据这种观点，在19世纪及20世纪初期，中国城市未能发挥必要的催化剂作用，以促使社会、经济与政治发生像西方曾发生过的那样、走出中世纪的转变，也未能提供一种较好的物质文明基础。

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百年经典

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