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內容簡介

中國學界之選擇“文學史”而不是“文苑傳”或“詩文評”，作為文學研究的主要體式，明顯得益於西學東漸大潮。從文學觀念的轉變、文類位置的偏移，到教育體製的改革與課程設置的更新，“文學史”逐漸成為中國入耳熟能詳的知識體係。作為一種兼及教育與研究的著述形式，“文學史”在20世紀的中國，産量之高，傳播之廣，蔚為奇觀。從晚清學製改革到“五四”新文化運動展開，提倡新知與整理國故終於齊頭並進，文學史研究也因而得到迅速發展。

作者簡介

作者：(澳大利亞)張釗貽

目錄

“文學史研究叢書”總序
序言
引文凡例
縮略語
大事年錶
前言
導論一 “影響研究”及“影響”辨析
導論二 “魯迅與尼采”研究述略
第一節 “溫和”與“強橫”的消長
第二節 “文革”後解禁的熱潮
第三節 美學方麵的轉移與學術深化

第一章 閱讀尼采的社會思想
第一節 “強橫”派的政治利用
第二節 《權力意誌》和遺稿及閱讀尼采問題
第三節 “反政治”的曆史背景
第四節 精神“貴族激進主義”
第五節 脆弱精神貴族的“反政治”空想

第二章 “溫和”尼采的東漸與魯迅的接受
第一節 尼采與中國思想傳統
第二節 勃蘭兌斯的尼采與明治日本
第三節 高山樗牛的尼采與“美的生活”論戰
第四節 “美的生活”的尼采與魯迅的尼采

第三章 重估奴隸價值
第一節 重估重估過的價值
第二節 “主人道德”與“奴隸道德”
第三節 尼采評中國自我萎縮的“末人”
第四節 中國人奴性的曆史發展
第五節 作為“奴隸道德”的阿Q精神
第六節 尋找中國曆史上的“促動力量”

第四章 “改造國民性”的“不斷革命”
第一節 “改造國民性”與現代化
第二節 “精神界之戰士”的文學運動
第三節 青年反叛天纔的文化批判
第四節 尼采“同路人”的社會革命
第五節 認真的“新人”與持鞭的“巧人”
第六節 “永遠重現”的理想挫摺

第五章 尼采與魯迅的創作
第一節 現代主義的背景
第二節 雜文:諷刺箴言與現代碎片
第三節 小說:兩對狂人的誕生
第四節 《呐喊·自序》:“下山”的對話與寂寞的大蛇
第五節 《野草》:“永遠重現”的夢魘
第六節 《傷逝》:“頹廢‘超人”的戀愛掙紮
結束語 新文化不安定的方嚮
附錄一 並未休止的尾聲
第一節 蕭軍與魯迅雜文傳統的投降
第二節 鬍風“主觀戰鬥精神”的搏鬥
第三節 尾聲的尾聲
附錄二 沉迷魯迅、尼采二十年
附錄三 “墓碑”還是“石闆”——《魯迅全集》采用尼采一處誤譯
附錄四 持鞭見婦,意欲何為?——尼采與女性新探
徵引書目舉要
索 引

精彩書摘

魯迅描述“淺草”和“沉鍾”兩個文學團體的年輕作傢，他們“玄發硃顔，卻唱著飽經憂患的不欲明言的斷腸之麯”，“攝取來的異域的營養又是‘世紀末’的果汁”。魯迅列舉瞭王爾德（Os-car wilde，1854-1900）、尼采、波特萊爾（（Charles Baudelaire，1821-1867）、安德列耶夫（L．N．Andreyev，1871-1919）。他們也許頹廢，但尼采是個非常不同的“頹廢派”。他說：“我頹廢，這是事實，但除此以外，我也是頹廢的反麵。”而且，尼采的著作絕大部分都是激烈的社會文化批判，也很難說是“斷腸之麯”。還有，尼采認為波特萊爾跟華格納一樣是浪漫主義的頹廢派，把他當成異類，甚至說他“古怪”，有四分三是瘋癲，顯然並不認為自己跟他同類。如果要說上述作傢有什麼共同的地方，也許就是錢碧湘所說的“灰色思想”。但這些“灰色思想”並非是希冀“超人”齣現的不切實際希望的結果，因為不但“淺草”和“沉鍾”的年輕作傢，就連王爾德和波特萊爾他們，也都沒有準備或希望“超人”的齣現。造成“灰色思想”其實是“周圍的無涯際的黑暗”。在魯迅看來，尼采也使人感到這種黑暗，因為他對同時代人失望。然而，魯迅早在1908年便察覺齣尼采的悲觀與絕望，並認為尼采與易蔔生希冀強者齣現隻是他們思想的一端，而另一端則反映他們對“世紀末”人們的失望；希冀強者，隻是“猶洪水橫流，自將滅頂，乃神馳彼岸，齣全力以呼善沒者爾”。魯迅對尼采的這種看法，跟他對阿爾誌跋綏夫和安德列耶夫的看法幾乎完全一樣。這兩位俄國作傢差不多同期，並有相似的悲觀和絕望。魯迅評論阿爾誌跋綏夫的《工人綏惠略夫》時認為綏惠略夫為社會做事反遭迫害，於是“用瞭力量和意誌的全副，終身戰爭……反抗而且淪滅”，“確乎顯齣尼采式的強者的色采來”。從側麵反映齣魯迅心目中的尼采“超人”，除瞭是天纔和意力絕世的強者之外，還是個反抗絕望的個人主義鬥士。
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前言/序言

文學史研究叢書·魯迅：中國“溫和”的尼采 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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從側麵反映齣魯迅心目中的尼采“超人”，除瞭是天纔和意力絕世的強者之外，還是個反抗絕望的個人主義鬥士。

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5.《我的父親茅盾 》作者：韋韜，陳小曼 著齣版社：遼寜人民齣版社齣版時間：2004年02月

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書不錯,送貨速度也可以! 推薦!

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齣版社：文化藝術齣版社齣版時間：2008年06月

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有力度的研究成果，對認識魯迅早期思想很有幫助。

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文學除瞭擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，即精神價值。

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關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意嚮性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。因而，精神的價值不同於物質的價值，精神價值是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術傢的精神活動，文學作品屬於人類的精神産品，文學藝術的接受鑒賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。正如早期的德國現象學學傢Moriz Geiger指齣的，“在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不為實現某種目的而服務的手段。這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。”

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文學史研究叢書的一種，

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