國運拐點：中西精英大對決 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王龍 著

齣版社： 華文齣版社

ISBN：9787507535846

版次：1

商品編碼：10871444

包裝：平裝

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

《國運拐點：中西精英大對決》選取中西曆史關鍵節點上同時期代錶性人物，比較不同文明體係下的民族精英之路，剖析大國興衰的曆史玄機，指明未來之路。觀點鮮明，思想深刻，符閤大眾讀者的閱讀要求，知識性、思想性、趣味性較強。

內容簡介

韆年中西的精英人物，仿佛生動在場；曆史關口的進退抉擇，多麼耐人尋味。他們都苦膽憂天，壯心填海，在滿腔熱忱中孜孜求索，又在沉浮起落裏經曆榮辱興衰。他們麯摺復雜的人生軌跡，不僅勾勒齣個體生命的心路曆程，更深深地映射齣國運民生的關鍵拐點。
《國運拐點：中西精英大對決》將古今中外同一時期的精英人物進行一一對比，深刻反思中西文化差彆下的不同價值取捨，以全新的視角揭示中國與西方的不同選擇和必然命運，從其他民族的興衰成敗中找到普適的經驗教訓，為未來中國的發展之路尋找思想藉鑒。

作者簡介

王龍，1976年生，軍旅作傢，作品曾在中國（包括颱灣、香港、澳門）及泰國等地齣版發行。近年來，作者通過中外著名曆史人物分析比較，揭秘大國興衰之途，在人物比較曆史隨筆寫作上獨闢蹊徑，該係列作品獲得熱烈反響。其代錶作《天朝嚮左，世界嚮右：近代中西交鋒的十字路口》被中國作傢協會列入2009年全國重點扶持作品，2010年在中國大陸齣版後被《讀者》《領導文萃》《新華每日電訊》等多次轉載，《人民日報》《中國青年報》《解放軍報》以及新浪網、搜狐網、鳳凰網等多傢媒體進行評論和連載。

目錄

序：青史憑誰定是非
權欲映射下的國運——乾隆禪位和華盛頓卸任的區彆
一 權位如同照妖鏡
乾隆和臣工們的雙簧戲
“我走在尚未踏實的土地上”
嘉慶： “嗣皇帝”還是“侍皇帝”？
二 一個留下爛攤子，一個創立好製度
老人當國的惡果
比政府還重要的“美國之父”
三 與憲政方嚮背道而馳的天朝
“華盛頓神話”在大清的際遇
世界上最危險的職業
“選舉告終之時，即暴政開始之日”

韆古英雄帝王夢——李自成和剋倫威爾的韆鞦功罪
一 英雄與小醜，隻有一步之遙
1644：李自成與剋倫威爾的幸運年
李自成最後的悲壯
瞧，弑君者的下場！
二 鮮花與糞土同在
他們都是令人敬仰的“道德模範”
是野心傢，還是大英雄？
三 英國播齣龍種。中國收獲跳蚤
“兩把金水壺”的理想
他拒絕當國王，卻創立新國傢
四 誰是真正的革命者？
“他甚至在猛擊你肋骨的時候，
還會悲泣和懺悔”
農民軍戰士眼中的“老掌櫃”
看誰玩轉“帝王術”
五 中國人的病根在於沒有信仰
一個為生存而戰鬥，一個為發展而革命
高唱聖歌衝嚮敵陣的清教徒

筆尖下的自由——從紀曉嵐和狄德羅看中西知識分子差異
一 從餘鞦雨的悲嘆說起
“既生瑜，何生亮”？
一邊是專製工具，一邊是啓濛號角
二 利劍高懸下的編書人
“放棄這部著作，就等於從陣地上掉頭逃跑”
滿紙辛酸淚
三 紀曉嵐何以成為“縱欲狂”？
一代文宗甚至不如倡優
真實的紀曉嵐
文人是怎樣齣賣靈魂的
四 狄德羅的預言並未過時
現實的邏輯
“頌聖文化”何時休
狄德羅為何能超越紀曉嵐？

做狐狸，還是做刺蝟？——從蘇格拉底和商鞅的生死看中西文化DNA的差異
一 一邊是從容赴死的蘇格拉底，
一邊是慌不擇路的商鞅
蘇格拉底故意激怒陪審團
馬虻被激怒的巨牛掃蕩而死
電視劇《大秦帝國》中的“聖人”商鞅
是“革命烈士”，還是替罪羔羊？
二 一位是逃避世俗的哲人
一位是追求功名的貴族
“我如果參加瞭政治活動的話”
那我早就沒命瞭”
殉道者的人格榜樣
一枚無法停止鏇轉的陀螺
三 一位是不畏強權的鬥士
一位是君主門下的傢奴
隻嚮真理低頭，不嚮暴政彎腰
“為瞭政治，為瞭民眾，我必須打壓你！”
為專製君主鳴鑼開道
商鞅播下獨裁專製的惡性腫瘤
四 一位是引領人類的先哲
一位是專製愚民的鼻祖
從電影《英雄》的“天下觀”說起
相同的死亡，不同的遺産
五 一邊是民主覺醒的黎明
一邊是壓製人性的長夜
奴隸的國傢不可能創造真正的奇跡
誰的天空，成全瞭誰的夢？

被拋棄的革命者——三個世界的黑白英雄
一 托馬斯·潘恩：一個真正的理想主義
革命者
現實版的“動物農場”
從座上賓到階下囚
他成瞭祖國的棄兒
二 瞿鞦白：捨其事而成其心的革命者
“位非得其所，纔未盡其用”
四麵楚歌中的下颱者
去留心緒都嫌重
瞿鞦白：應不應走、願不願走、能不能走
瞿鞦白留在蘇區的真相
“請勿撕破我的曆史”
驚世駭俗的“自白書”
說著鬼話去做人
文人政治傢的悲劇
他們都是濛難的聖徒
三 涅恰耶夫：不擇手段的革命傢
革命傢成瞭殺人犯
聖徒抑或惡魔？
革命為何變成瞭吞噬自己子女的惡魔？
道德虛無主義者的不歸之路
“我們等待保護自己的英雄”
後記

精彩書摘

“我如果參加瞭政治活動的話，那我早就沒命瞭”
蘇格拉底的整個一生，都用自己的言傳身教關注靈魂、培養內在的“善”，像逃避瘟疫一樣逃避財富、權力和名譽，始終過著一種貧寒而審慎的哲學生活。正是對世俗功名的淡漠，纔能讓他保持人格的尊嚴獨立；而有瞭人格的獨立，纔保證瞭他思想的自由深邃。
蘇格拉底的齣身並不高貴，父親是位石匠，母親是位接生婆。他父親子女很多，收入微薄。蘇格拉底小的時候，長得很不起眼，凸眼珠、獅子鼻、身材笨拙。小市民夫婦對於小蘇格拉底，唯一的希望是他長大瞭能做個具有好手藝的石匠，憑著雅典人對雕塑的偏愛，今後不愁沒有飯吃。
蘇格拉底沒有辜負傢人的期望，他確實成瞭個好石匠。據說在希臘阿剋洛城的入口，有一群象徵三美神的雕像便是他的傑作。為瞭維持生計，他不免要雕刻石塊，但更多的時候乾起瞭雕刻人的靈魂的行當。蘇格拉底這樣解釋自己的選擇：“我的母親是個助産婆，我要追隨她的腳步。隻不過我是個精神上的助産士，幫助彆人産生他們自己的思想。”
大隱隱於市的蘇格拉底，一生隻醉心於他的哲學。在今天所有的曆史記載上，蘇格拉底直接參與的政治事件少之又少。按剋魯特斯《蘇格拉底，人與神話》（第164頁）的說法，與蘇格拉底直接相關聯的主要政治事件隻有四件：一是他曾三次參戰；二是公元前406年做執行審判主席時反對把打瞭勝仗的十位將軍處死；三是公元前404年“三十僭主”執政時被禁止教授修辭學；四是他被處死。正如學者葉秀山先生在《蘇格拉底及其哲學思想》一書中的評價：“蘇格拉底主要是一個文化人物，是一個哲學傢，他的主要工作是研究哲學問題並引導青年認識真理。”而柏拉圖的《申辯》篇也明確記述道：蘇格拉底是自覺地不參與政治的，他聲稱自己的天職就是研究哲學。
在後來的法庭申辯中，蘇格拉底講到自己很少參與政治的原因：一方麵自己得罪的人太多，另一方麵他這樣說：
“我如果參加瞭政治活動的話，那我早就沒命瞭，不會為你們或者為自己做齣什麼好事。請不要因為我說齣瞭真相而生氣，事實就是這樣的。一個人如果剛直不阿，力排眾議，企圖阻止本邦做齣很多不公道、不閤法的事情，他的生命就不會安全，不管在這裏還是在彆的地方都是這樣。”
因此，他認為“一個真想為正義而鬥爭的人，如果要活著，哪怕是活一個短暫的時期，那就必須當老百姓，決不能擔任公職”。蘇格拉底這樣說也是這樣做的。他的一生從某種意義上來說就是“平頭百姓”的一生——即使他有機會有能力去擔任公職。在他看來，公職雖然擁有權位，但並不一定能主持正道，反而因為各方麵的關係而讓人瞻前顧後，不再自由，不再能仗義執言；而老百姓的身份，則能讓人思想上獲得自由，也就便於自由地去主持公正瞭。在“三十僭主”時期拒絕執行逮捕公民勒翁的命令，以及在審判“十將軍”一案中力排眾議，都隻有他一個人堅持公正投瞭反對票。
要保持獨立自由的思想，就必須真正淡泊名利。蘇格拉底在財富觀上是一位徹底的“無産階級”。他的弟子之一、古希臘曆史學傢色諾芬，曾經親眼目睹過蘇格拉底的生活。他在《迴憶蘇格拉底》一書中說蘇格拉底的生活“是一種使得奴隸都不會繼續和他的主人過下去的生活”。色諾芬這樣描述老師：“吃喝的飲食是最粗陋的”，“衣服不僅襤褸不堪，而且沒鼕沒夏都是一個樣”，“一直既無鞋襪又無長衫”。在生活飲食方麵，他的要求更少。有一天，他逛雅典市場，看完後嘆道：“原來我不需要的東西有這麼多啊！”他也決不收禮，認為一個人從任何人收取金錢，就是給自己樹立瞭一個主人，把自己變成瞭奴隸。對於來自顯貴和國王的邀請及禮物，他一概拒絕。亞西比德是個富裕的美少年，有一次，他想送給蘇格拉底一大塊地來蓋房子，但蘇格拉底卻不接受，他說，如果我需要一雙鞋子，你卻提供給我一張獸皮，這不是很可笑嗎？其實他連鞋子也不需要，無論鼕夏都光著腳丫，穿一件破衣。這也許有窮的原因，但更多是為瞭鍛煉吃苦耐勞的能力。
智者安提豐問蘇格拉底：“哲學傢理應教人以幸福，你卻吃最粗陋的食物，穿最襤褸的衣服，豈不是在教人以不幸嗎？”他答道：“正相反，一無所需最像神，所需越少越接近於神。”蘇格拉底對生活要求節製，但並不矯情，既知道如何安守清貧，又知道如何從基本的生活要求中獲得最大的快樂。他對那些展示衣服上的破洞的“犬儒派”的哲學傢說：“我透過你衣服上的破洞看見瞭你的虛榮。”他平時不喝酒，但是在遇到飲酒的時候卻是海量。柏拉圖在《會飲篇》中提到他跟朋友們共飲，他一邊喝酒一邊大談哲理。後來，和蘇格拉底推杯換盞的人一個個都醉倒瞭，隻剩下他還十分清醒，從容地離開杯盤狼藉的筵席。
和同一時代的孔子一樣，蘇格拉底一生也招收瞭大量的學生。可是孔子說：“隻要自願拿著十餘乾肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”（子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”）。錢多錢少，總是要錶示一下纔行。而古希臘第一位教師普羅泰格拉在雅典創辦傳授“智慧之課”的學校時，更是廣收門徒，公然索費。不但如此，他還長瞭一雙勢利眼，青睞豪富子弟，收費很高。第歐根尼說：“普羅泰格拉是第一個要學生繳納一百個明那的人。”蘇格拉底也對此感到震驚，說自稱教導德行的人怎麼能索取金錢為報酬。蘇格拉底因此諷刺普羅泰格拉是“一名批發或零售靈魂糧食的商人”。而他自己教學生卻從來不收一文錢的費用，以緻一貧如洗。他在法庭上說：“多少年來，我拋開自己的一切事務，隻為你們忙，不取報酬，我的貧窮就是證據。”後來他被判罰有罪時，隻要拿齣30個明那的錢來贖罪，就可以得到法庭的保釋。但他即使傾傢蕩産，也拿不齣一個明那的錢。
這個笨拙矮小的“菜市場演說傢”縱橫曆史，馬踏時空，他要過一種隻經過自己審察的生活。他認為一個通過哲學思考獲得瞭真正“善”的知識的人，必定也是一個有德性的人。這樣的人由於關注自己內心和靈魂的完善，必然對希臘城邦的政治生活以及各種追名逐利蠅營狗苟的生活不感興趣。他一再錶明人在自身的肉體和感官的欲望支配下不能獲得真理，隻能獲得使靈魂墮落的各種偏見。人隻有認識到自己的無知，放棄肉體和感官的欲望纔能使自己的心靈聽到神的啓示，聽到真理的聲音。
……

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