國運拐點：中西精英大對決 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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王龍 著

圖書標籤:

• 曆史
• 政治
• 國際關係
• 中國
• 西方
• 精英
• 文化
• 戰略
• 改革
• 國運

出版社： 华文出版社

ISBN：9787507535846

版次：1

商品编码：10871444

包装：平装

出版时间：2012-01-01

用纸：胶版纸

編輯推薦

《國運拐點：中西精英大對決》選取中西曆史關鍵節點上同時期代錶性人物，比較不同文明體係下的民族精英之路，剖析大國興衰的曆史玄機，指明未來之路。觀點鮮明，思想深刻，符閤大眾讀者的閱讀要求，知識性、思想性、趣味性較強。

內容簡介

韆年中西的精英人物，仿佛生動在場；曆史關口的進退抉擇，多麼耐人尋味。他們都苦膽憂天，壯心填海，在滿腔熱忱中孜孜求索，又在沉浮起落裏經曆榮辱興衰。他們麯摺復雜的人生軌跡，不僅勾勒齣個體生命的心路曆程，更深深地映射齣國運民生的關鍵拐點。
《國運拐點：中西精英大對決》將古今中外同一時期的精英人物進行一一對比，深刻反思中西文化差彆下的不同價值取捨，以全新的視角揭示中國與西方的不同選擇和必然命運，從其他民族的興衰成敗中找到普適的經驗教訓，為未來中國的發展之路尋找思想藉鑒。

作者簡介

王龍，1976年生，軍旅作傢，作品曾在中國（包括颱灣、香港、澳門）及泰國等地齣版發行。近年來，作者通過中外著名曆史人物分析比較，揭秘大國興衰之途，在人物比較曆史隨筆寫作上獨闢蹊徑，該係列作品獲得熱烈反響。其代錶作《天朝嚮左，世界嚮右：近代中西交鋒的十字路口》被中國作傢協會列入2009年全國重點扶持作品，2010年在中國大陸齣版後被《讀者》《領導文萃》《新華每日電訊》等多次轉載，《人民日報》《中國青年報》《解放軍報》以及新浪網、搜狐網、鳳凰網等多傢媒體進行評論和連載。

目錄

序：青史憑誰定是非
權欲映射下的國運——乾隆禪位和華盛頓卸任的區彆
一 權位如同照妖鏡
乾隆和臣工們的雙簧戲
“我走在尚未踏實的土地上”
嘉慶： “嗣皇帝”還是“侍皇帝”？
二 一個留下爛攤子，一個創立好製度
老人當國的惡果
比政府還重要的“美國之父”
三 與憲政方嚮背道而馳的天朝
“華盛頓神話”在大清的際遇
世界上最危險的職業
“選舉告終之時，即暴政開始之日”

韆古英雄帝王夢——李自成和剋倫威爾的韆鞦功罪
一 英雄與小醜，隻有一步之遙
1644：李自成與剋倫威爾的幸運年
李自成最後的悲壯
瞧，弑君者的下場！
二 鮮花與糞土同在
他們都是令人敬仰的“道德模範”
是野心傢，還是大英雄？
三 英國播齣龍種。中國收獲跳蚤
“兩把金水壺”的理想
他拒絕當國王，卻創立新國傢
四 誰是真正的革命者？
“他甚至在猛擊你肋骨的時候，
還會悲泣和懺悔”
農民軍戰士眼中的“老掌櫃”
看誰玩轉“帝王術”
五 中國人的病根在於沒有信仰
一個為生存而戰鬥，一個為發展而革命
高唱聖歌衝嚮敵陣的清教徒

筆尖下的自由——從紀曉嵐和狄德羅看中西知識分子差異
一 從餘鞦雨的悲嘆說起
“既生瑜，何生亮”？
一邊是專製工具，一邊是啓濛號角
二 利劍高懸下的編書人
“放棄這部著作，就等於從陣地上掉頭逃跑”
滿紙辛酸淚
三 紀曉嵐何以成為“縱欲狂”？
一代文宗甚至不如倡優
真實的紀曉嵐
文人是怎樣齣賣靈魂的
四 狄德羅的預言並未過時
現實的邏輯
“頌聖文化”何時休
狄德羅為何能超越紀曉嵐？

做狐狸，還是做刺蝟？——從蘇格拉底和商鞅的生死看中西文化DNA的差異
一 一邊是從容赴死的蘇格拉底，
一邊是慌不擇路的商鞅
蘇格拉底故意激怒陪審團
馬虻被激怒的巨牛掃蕩而死
電視劇《大秦帝國》中的“聖人”商鞅
是“革命烈士”，還是替罪羔羊？
二 一位是逃避世俗的哲人
一位是追求功名的貴族
“我如果參加瞭政治活動的話”
那我早就沒命瞭”
殉道者的人格榜樣
一枚無法停止鏇轉的陀螺
三 一位是不畏強權的鬥士
一位是君主門下的傢奴
隻嚮真理低頭，不嚮暴政彎腰
“為瞭政治，為瞭民眾，我必須打壓你！”
為專製君主鳴鑼開道
商鞅播下獨裁專製的惡性腫瘤
四 一位是引領人類的先哲
一位是專製愚民的鼻祖
從電影《英雄》的“天下觀”說起
相同的死亡，不同的遺産
五 一邊是民主覺醒的黎明
一邊是壓製人性的長夜
奴隸的國傢不可能創造真正的奇跡
誰的天空，成全瞭誰的夢？

被拋棄的革命者——三個世界的黑白英雄
一 托馬斯·潘恩：一個真正的理想主義
革命者
現實版的“動物農場”
從座上賓到階下囚
他成瞭祖國的棄兒
二 瞿鞦白：捨其事而成其心的革命者
“位非得其所，纔未盡其用”
四麵楚歌中的下颱者
去留心緒都嫌重
瞿鞦白：應不應走、願不願走、能不能走
瞿鞦白留在蘇區的真相
“請勿撕破我的曆史”
驚世駭俗的“自白書”
說著鬼話去做人
文人政治傢的悲劇
他們都是濛難的聖徒
三 涅恰耶夫：不擇手段的革命傢
革命傢成瞭殺人犯
聖徒抑或惡魔？
革命為何變成瞭吞噬自己子女的惡魔？
道德虛無主義者的不歸之路
“我們等待保護自己的英雄”
後記

精彩書摘

“我如果參加瞭政治活動的話，那我早就沒命瞭”
蘇格拉底的整個一生，都用自己的言傳身教關注靈魂、培養內在的“善”，像逃避瘟疫一樣逃避財富、權力和名譽，始終過著一種貧寒而審慎的哲學生活。正是對世俗功名的淡漠，纔能讓他保持人格的尊嚴獨立；而有瞭人格的獨立，纔保證瞭他思想的自由深邃。
蘇格拉底的齣身並不高貴，父親是位石匠，母親是位接生婆。他父親子女很多，收入微薄。蘇格拉底小的時候，長得很不起眼，凸眼珠、獅子鼻、身材笨拙。小市民夫婦對於小蘇格拉底，唯一的希望是他長大瞭能做個具有好手藝的石匠，憑著雅典人對雕塑的偏愛，今後不愁沒有飯吃。
蘇格拉底沒有辜負傢人的期望，他確實成瞭個好石匠。據說在希臘阿剋洛城的入口，有一群象徵三美神的雕像便是他的傑作。為瞭維持生計，他不免要雕刻石塊，但更多的時候乾起瞭雕刻人的靈魂的行當。蘇格拉底這樣解釋自己的選擇：“我的母親是個助産婆，我要追隨她的腳步。隻不過我是個精神上的助産士，幫助彆人産生他們自己的思想。”
大隱隱於市的蘇格拉底，一生隻醉心於他的哲學。在今天所有的曆史記載上，蘇格拉底直接參與的政治事件少之又少。按剋魯特斯《蘇格拉底，人與神話》（第164頁）的說法，與蘇格拉底直接相關聯的主要政治事件隻有四件：一是他曾三次參戰；二是公元前406年做執行審判主席時反對把打瞭勝仗的十位將軍處死；三是公元前404年“三十僭主”執政時被禁止教授修辭學；四是他被處死。正如學者葉秀山先生在《蘇格拉底及其哲學思想》一書中的評價：“蘇格拉底主要是一個文化人物，是一個哲學傢，他的主要工作是研究哲學問題並引導青年認識真理。”而柏拉圖的《申辯》篇也明確記述道：蘇格拉底是自覺地不參與政治的，他聲稱自己的天職就是研究哲學。
在後來的法庭申辯中，蘇格拉底講到自己很少參與政治的原因：一方麵自己得罪的人太多，另一方麵他這樣說：
“我如果參加瞭政治活動的話，那我早就沒命瞭，不會為你們或者為自己做齣什麼好事。請不要因為我說齣瞭真相而生氣，事實就是這樣的。一個人如果剛直不阿，力排眾議，企圖阻止本邦做齣很多不公道、不閤法的事情，他的生命就不會安全，不管在這裏還是在彆的地方都是這樣。”
因此，他認為“一個真想為正義而鬥爭的人，如果要活著，哪怕是活一個短暫的時期，那就必須當老百姓，決不能擔任公職”。蘇格拉底這樣說也是這樣做的。他的一生從某種意義上來說就是“平頭百姓”的一生——即使他有機會有能力去擔任公職。在他看來，公職雖然擁有權位，但並不一定能主持正道，反而因為各方麵的關係而讓人瞻前顧後，不再自由，不再能仗義執言；而老百姓的身份，則能讓人思想上獲得自由，也就便於自由地去主持公正瞭。在“三十僭主”時期拒絕執行逮捕公民勒翁的命令，以及在審判“十將軍”一案中力排眾議，都隻有他一個人堅持公正投瞭反對票。
要保持獨立自由的思想，就必須真正淡泊名利。蘇格拉底在財富觀上是一位徹底的“無産階級”。他的弟子之一、古希臘曆史學傢色諾芬，曾經親眼目睹過蘇格拉底的生活。他在《迴憶蘇格拉底》一書中說蘇格拉底的生活“是一種使得奴隸都不會繼續和他的主人過下去的生活”。色諾芬這樣描述老師：“吃喝的飲食是最粗陋的”，“衣服不僅襤褸不堪，而且沒鼕沒夏都是一個樣”，“一直既無鞋襪又無長衫”。在生活飲食方麵，他的要求更少。有一天，他逛雅典市場，看完後嘆道：“原來我不需要的東西有這麼多啊！”他也決不收禮，認為一個人從任何人收取金錢，就是給自己樹立瞭一個主人，把自己變成瞭奴隸。對於來自顯貴和國王的邀請及禮物，他一概拒絕。亞西比德是個富裕的美少年，有一次，他想送給蘇格拉底一大塊地來蓋房子，但蘇格拉底卻不接受，他說，如果我需要一雙鞋子，你卻提供給我一張獸皮，這不是很可笑嗎？其實他連鞋子也不需要，無論鼕夏都光著腳丫，穿一件破衣。這也許有窮的原因，但更多是為瞭鍛煉吃苦耐勞的能力。
智者安提豐問蘇格拉底：“哲學傢理應教人以幸福，你卻吃最粗陋的食物，穿最襤褸的衣服，豈不是在教人以不幸嗎？”他答道：“正相反，一無所需最像神，所需越少越接近於神。”蘇格拉底對生活要求節製，但並不矯情，既知道如何安守清貧，又知道如何從基本的生活要求中獲得最大的快樂。他對那些展示衣服上的破洞的“犬儒派”的哲學傢說：“我透過你衣服上的破洞看見瞭你的虛榮。”他平時不喝酒，但是在遇到飲酒的時候卻是海量。柏拉圖在《會飲篇》中提到他跟朋友們共飲，他一邊喝酒一邊大談哲理。後來，和蘇格拉底推杯換盞的人一個個都醉倒瞭，隻剩下他還十分清醒，從容地離開杯盤狼藉的筵席。
和同一時代的孔子一樣，蘇格拉底一生也招收瞭大量的學生。可是孔子說：“隻要自願拿著十餘乾肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”（子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”）。錢多錢少，總是要錶示一下纔行。而古希臘第一位教師普羅泰格拉在雅典創辦傳授“智慧之課”的學校時，更是廣收門徒，公然索費。不但如此，他還長瞭一雙勢利眼，青睞豪富子弟，收費很高。第歐根尼說：“普羅泰格拉是第一個要學生繳納一百個明那的人。”蘇格拉底也對此感到震驚，說自稱教導德行的人怎麼能索取金錢為報酬。蘇格拉底因此諷刺普羅泰格拉是“一名批發或零售靈魂糧食的商人”。而他自己教學生卻從來不收一文錢的費用，以緻一貧如洗。他在法庭上說：“多少年來，我拋開自己的一切事務，隻為你們忙，不取報酬，我的貧窮就是證據。”後來他被判罰有罪時，隻要拿齣30個明那的錢來贖罪，就可以得到法庭的保釋。但他即使傾傢蕩産，也拿不齣一個明那的錢。
這個笨拙矮小的“菜市場演說傢”縱橫曆史，馬踏時空，他要過一種隻經過自己審察的生活。他認為一個通過哲學思考獲得瞭真正“善”的知識的人，必定也是一個有德性的人。這樣的人由於關注自己內心和靈魂的完善，必然對希臘城邦的政治生活以及各種追名逐利蠅營狗苟的生活不感興趣。他一再錶明人在自身的肉體和感官的欲望支配下不能獲得真理，隻能獲得使靈魂墮落的各種偏見。人隻有認識到自己的無知，放棄肉體和感官的欲望纔能使自己的心靈聽到神的啓示，聽到真理的聲音。
……

前言/序言

曆史的迷霧與命運的抉擇：一部關於文明衝突與融閤的宏大敘事 書名：《文明的黃昏與曙光：中西精英的世紀博弈》 內容提要： 本書並非聚焦於某個單一的曆史事件或人物傳記，而是一部深入剖析近代以來全球秩序重塑過程中，東西方兩大文明體係——以中國為代錶的儒傢文化圈與以西方為代錶的啓濛理性傳統——在思想、製度、技術及地緣政治層麵的深刻互動與激烈碰撞。全書以宏大的曆史視角，描繪瞭從19世紀中葉到21世紀初葉，兩大文明精英群體如何應對內部危機、理解外部世界，並試圖構建適閤自身文明特性的現代化路徑。 第一部分：舊秩序的崩塌與啓濛的迴響（約1840-1911） 本部分著重探討瞭工業革命後，西方世界憑藉技術與製度的革新，構建起以“進步論”為核心的全球霸權體係。在這一背景下，東方古老帝國如何麵對“韆年來未有之大變局”。 西方精英的“使命感”與“文明等級論”： 詳細剖析瞭以達爾文主義和社會達爾文主義為理論基礎，西方思想傢和政治傢如何構建起一套為殖民擴張和文化優越性辯護的理論框架。這不僅僅是軍事或經濟的勝利，更是一種深植於其哲學、法律體係和宗教觀念中的“普世價值”的投射。重點分析瞭邊沁的功利主義、斯賓塞的社會進化論如何被轉化為對外政策的指導思想。 東方的艱難覺醒與內部裂痕： 聚焦於清末知識分子和改革派精英群體在“數韆年未有之大變局”下的掙紮。他們如何解讀西方的“船堅炮利”背後的深層邏輯？是僅僅學習技術（洋務運動），還是必須進行製度與文化內核的重塑？ “中學為體，西學為用”的睏境： 探討瞭張之洞、李鴻章等洋務派精英在維護傳統儒傢倫理與引進西方實用科學之間的矛盾心理和實踐的局限性。 改良派與革命派的路綫之爭： 深入對比瞭康有為、梁啓超等改良派精英對君主立憲的設想，與孫中山等革命派精英對推翻帝製、建立共和的構想。這些構想背後，是對中國文化基因應如何與現代性嫁接的根本性分歧。 第二部分：現代性的重塑與意識形態的角力（約1912-1978） 本階段是東西方對“何為現代國傢”進行激烈探索的時期，意識形態的競爭成為主鏇律。 中國精英對“主義”的篩選與本土化： 第一次世界大戰結束後，西方自由主義的內在矛盾暴露，為激進思潮的湧入提供瞭土壤。本書詳細考察瞭馬剋思主義如何在五四運動後被中國知識分子群體所接納，以及這種“外來學說”如何與中國的農民問題、民族獨立訴求相結閤，形成具有中國特色的革命理論。重點分析瞭知識分子群體在引入、改造和信仰這些宏大敘事時的心理曆程。 西方的“反思”與新自由主義的興起： 當歐洲陷入兩次世界大戰的泥潭，美國精英階層也開始反思其霸權邏輯及其所代錶的古典自由主義的弊端。從羅斯福新政到凱恩斯主義的盛行，是西方精英試圖通過國傢乾預來修正資本主義內在缺陷的嘗試。同時，對非殖民化運動的復雜態度，也展現瞭西方精英在理想與利益之間的搖擺。 冷戰格局下的“兩個世界”： 重點分析瞭在美蘇對峙的大背景下，東西方精英群體如何構建各自的敘事體係來鞏固內部凝聚力和輸齣其價值觀。對於中國而言，如何在兩大陣營的夾縫中尋求獨立自主的發展道路，是其精英集體麵臨的巨大挑戰。 第三部分：全球化浪潮下的再融閤與新挑戰（約1978至今） 隨著冷戰的結束，全球化加速，東西方精英開始在經濟和技術領域進行更深層次的交融，但深層次的文化和製度差異並未消除。 中國的“韜光養晦”與“融入世界”戰略： 探討瞭改革開放初期，中國領導層如何藉鑒西方現代化的成功經驗（市場經濟、技術引進），同時堅定維護國傢主權和發展模式的獨特性。這並非簡單的模仿，而是對“發展模式”的精心設計。詳細分析瞭中國精英群體在金融、教育、科技領域與西方精英的對話、博弈與閤作。 西方對“中國模式”的審視與焦慮： 隨著中國經濟的崛起，西方精英內部對“中國是否會成為西方的影子”産生瞭深刻的分歧。一部分人主張加速融閤，相信市場力量終將帶來政治自由化；另一部分人則擔憂中國模式對西方既有秩序構成的挑戰，並開始重新強調“價值觀”的不可妥協性。 技術革命中的新對話： 聚焦於數字革命、人工智能時代，東西方精英在科技治理、數據主權和倫理規範等新興領域展開的隱性競爭。文化基因和製度優勢（或劣勢）如何影響各國在下一代技術競爭中的錶現，成為決定未來全球格局的關鍵變量。 結論：文明的未來與精英的責任 本書最後總結道，曆史並非簡單的綫性進步，而是復雜文明交織下的動態平衡。中西方的“對決”本質上是對“如何實現人類福祉”這一共同命題的不同解答。真正的成熟不在於一方完全吞並另一方，而在於雙方的精英群體能否超越曆史的偏見和短期利益的考量，在承認差異的基礎上，尋求更具包容性和可持續性的全球治理方案。本書旨在為當代讀者提供一個審視當下國際格局的深邃曆史維度。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我一種強烈的“緊迫感”，但這種緊迫感不是焦慮，而是一種清醒的認識。它迫使我們直麵自身體係中的“隱疾”與外部環境的劇烈變化。不同於那些隻做錶麵功夫的評論，作者似乎深入到瞭文化基因和價值體係的最底層去挖掘差異的根源。我尤其喜歡其中關於“風險偏好”和“集體主義/個人主義”在不同發展階段如何塑造決策後果的章節，分析得入木三分。那種論證的力度和說服力，讓人在閱讀過程中不斷點頭稱是，同時也引發瞭深深的自省。它提供瞭一種非常寶貴的工具箱，讓我們學會用更宏大的曆史視角去審視眼前的紛爭和不確定性。如果你想找到一本能讓你真正思考“我們是誰，我們要去哪裏”的書，這本書絕對不會讓你失望。它像一麵鏡子，映照齣我們所處時代的復雜與精彩。

评分☆☆☆☆☆

這是一本需要反復咀嚼的佳作。我發現自己常常需要停下來，在書頁空白處寫下自己的疑問和心得，因為書中的觀點太具衝擊力瞭。作者對“效率”和“公平”這對永恒矛盾在不同文化土壤中的具體體現進行瞭極其精妙的區分和剖析。那些關於人纔培養體係的對比分析，讀起來簡直是觸目驚心，它揭示瞭長期積纍的結構性優勢是如何形成的。這本書的厲害之處在於，它成功地在保持批判性的同時，也傳遞齣一種建設性的力量——它不是在找茬，而是在為未來的優化指明方嚮。語言風格上，它時而如精準的外科手術刀般剖開問題本質，時而又像一位富有遠見的智者在娓娓道來，這種張弛有度的敘事節奏，使得長篇閱讀也變得引人入勝。讀完後，我強烈推薦給所有在決策層或希望進入決策層的朋友，它提供的視角是無價的。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是一場思維的盛宴！作者對全球格局的洞察力令人嘆為觀止，他不僅僅是在描述現象，更是在深入剖析驅動這些現象背後的深層邏輯。我特彆欣賞他對中西方在教育、科技、乃至社會治理模式上差異的細緻描繪。那種抽絲剝繭的分析方式，讓人不得不停下來，重新審視自己過去習以為常的認知。讀完整本書，感覺自己的視野被極大地拓寬瞭，對於理解當今世界的復雜性有瞭更清晰的脈絡。書中引用的案例非常鮮活，從具體的政策製定到宏觀的文化碰撞，都展現齣極高的專業素養和嚴謹的態度。這本書不適閤快讀，它需要你沉下心來，慢慢品味那些精妙的論述，每一次重讀都能發現新的層次和角度。對於所有關心未來走嚮，特彆是想瞭解不同文明體係如何相互作用的讀者來說，這本書絕對是案頭必備的精品。它不僅僅是一本關於“對比”的書，更是一本關於“理解”與“融閤”的書，充滿瞭對人類未來發展的深切關懷。

评分☆☆☆☆☆

我本來以為這又是一本老生常談的“東西方對比”類書籍，但讀完之後，完全顛覆瞭我的預期。這本書的精彩之處在於，它拒絕瞭簡單的好壞二元論，而是以一種近乎冷峻的客觀態度，將兩種體係置於一個動態的、相互競爭又相互依存的框架下進行審視。作者對曆史脈絡的把握精準得令人吃驚，他能清晰地指齣哪些是曆史的必然，哪些是人為的選擇。尤其是在探討創新驅動力這部分，書中對製度韌性與靈活性之間關係的闡述，簡直是教科書級彆的精彩。我經常在閱讀時忍不住停下來，思考自己工作領域中遇到的類似睏境，並嘗試用書中的理論框架去套用分析。這種即時的、可操作性的啓發，是很多學術著作所不具備的。整體語言風格帶著一種沉穩的學者氣，但又不失對大眾讀者的友好性，數據和事實的堆砌恰到好處，支撐瞭核心論點，但絕不讓人感到枯燥乏味。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始被書名吸引，以為會是一本充滿火藥味和口號式的對壘之作。然而，這本書的格局遠超我的想象。它更像是一場高規格的“戰略研討會記錄”，充滿瞭深思熟慮的權衡與取捨。作者在論證過程中展示瞭驚人的廣博學識，涉及經濟學、社會學、政治哲學等多個領域，但行文流暢，邏輯嚴密，完全沒有碎片化閱讀帶來的散亂感。最讓我印象深刻的是，書中對“知識的迭代速度”和“社會適應能力”的比較分析。這不僅僅是關於誰跑得快的問題，更是關於誰能更好地調整跑姿和呼吸節奏的哲學探討。閱讀這本書，我感覺自己正在接受一次關於全球博弈的“高級輔導課”，它教會我如何跳齣單一敘事的陷阱，去理解多重力量交織的現實世界。對於專業人士來說，它提供瞭印證和新的啓發；對於普通讀者，它是一扇通往深度認知的華麗大門。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢:..王龙1.王龙，他的每一本书几本上都有，这本国运拐点中西精英大对决很不错，国运拐点中西精英大对决选取中西历史关键节点上同时期代表性人物，比较不同文明体系下的民族精英之路，剖析大国兴衰的历史玄机，指明未来之路。观点鲜明，思想深刻，符合大众读者的阅读要求，知识性、思想性、趣味性较强。千年中西的精英人物，仿佛生动在场历史关口的进退抉择，多么耐人寻味。他们都苦胆忧天，壮心填海，在满腔热忱中孜孜求索，又在沉浮起落里经历荣辱兴衰。他们曲折复杂的人生轨迹，不仅勾勒出个体生命的心路历程，更深深地映射出国运民生的关键拐点。国运拐点中西精英大对决将古今中外同一时期的精英人物进行一一对比，深刻反思中西文化差别下的不同价值取舍，以全新的视角揭示中国与西方的不同选择和必然命运，从其他民族的兴衰成败中找到普适的经验教训，为未来中国的发展之路寻找思想借鉴。我如果参加了政治活动的话，那我早就没命了苏格拉底的整个一生，都用自己的言传身教关注灵魂、培养内在的善，像逃避瘟疫一样逃避财富、权力和名誉，始终过着一种贫寒而审慎的哲学生活。正是对世俗功名的淡漠，才能让他保持人格的尊严独立而有了人格的独立，才保证了他思想的自由深邃。苏格拉底的出身并不高贵，父亲是位石匠，母亲是位接生婆。他父亲子女很多，收入微薄。苏格拉底小的时候，长得很不起眼，凸眼珠、狮子鼻、身材笨拙。小市民夫妇对于小苏格拉底，唯一的希望是他长大了能做个具有好手艺的石匠，凭着雅典人对雕塑的偏爱，今后不愁没有饭吃。苏格拉底没有辜负家人的期望，他确实成了个好石匠。据说在希腊阿克洛城的入口，有一群象征三美神的雕像便是他的杰作。为了维持生计，他不免要雕刻石块，但更多的时候干起了雕刻人的灵魂的行当。苏格拉底这样解释自己的选择我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步。只不过我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。大隐隐于市的苏格拉底，一生只醉心于他的哲学。在今天所有的历史记载上，苏格拉底直接参与的政治事件少之又少。按克鲁特斯苏格拉底，人与神话（第164页）的说法，与苏格拉底直接相关联的主要政治事件只有四件一是他曾三次参战二是公元前406年做执行审判主席时反对把打了胜仗的十位将军处死三是公元前404年三十僭主执政时被禁止教授修辞学四是他被处死。正如学者叶秀山先生在苏格拉底及其哲学思想一书中的评价苏格拉底主要是一个文化人物，是一个哲学家，他的主要工作是研究哲学问题并引导青年认识真理。而柏拉图的申辩篇也明确记述道苏格拉底是自觉地不参与政治的，他声称自己的天职就是研究哲学。在后来的法庭申辩中，苏格拉底讲到自己很少参与政治的原因一方面自己得罪的人太多

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