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內容簡介

　　《黃帝內經》作為我國現存最早的醫學典籍，不僅全麵闡述瞭中醫學理論體係的基本內容和理論原則，而且通過對人體生命規律的深刻認識確立瞭“不治已病治未病”的傳統養生基本原則，同時還全麵論述瞭四時環境、飲食起居、運動鍛煉、精神情誌、勞逸房事等養生大法，決定瞭後世中醫養生思想的理論走嚮和基本理論框架。

目錄

齣版說明
總序
前言
素問
上古天真論
四氣調神大論
生氣通天論
金匱真言論
陰陽應象大論
靈蘭秘典論
五髒生成
移精變氣論
湯液醪醴論
經脈彆論
髒氣法時論
宣明五氣
寶命全形論
八正神明論
熱論
腹中論
五常政大論
疏五過論
靈樞
壽夭剛柔
本神
終始
營衛生會
決氣
陰陽清濁
五變
本髒
天年
五味
五味論
邪客
附錄：《內經》養生名言

精彩書摘

“食色，性也。”飲食男女是人的兩大欲求。房事是人的生理本能和生殖繁衍的基礎，沒有房事活動，人的繁衍就無從談起，人類也就消亡瞭，所以房事的重要性是不言而喻的。但是任何事物都具有兩麵性，不當的房事不但會敗德，更會傷身，所以必須對房事或性形成科學閤理的觀念，並以此指導房事活動。
首先，生殖能力不是人終身具有的，上天或者說自然把生殖力放在人的身體機能最強盛的青壯年時期，所以如果在少年或老年時有房事活動就是違逆天道。孔子說過：“少之時，血氣未定，戒之在色。”《禮記》有男子“三十日壯，有室”和女子“二十而嫁”之說。人在少年時期雖然具有性意識和性衝動，但生理機能並沒有完全成熟，所謂“血氣未定”，如果勉強從事房事活動或者誤犯手淫，過早傷精，會對自己的身體健康産生終身的不良影響。人到老年身體機能衰弱，生殖力也隨之衰弱，已經不是最佳的生殖年齡，所以就應該禁絕房事瞭。有人會反駁說年老的人依然能生孩子，甚至孩子更聰明。確實有這種情況，但這終究是個彆情況。我們看蔬果，最後結的果子大多數無論形狀還是品質都是不好的，而最好的一般是中間部分。所以古人主張男子到六十歲應該“閉房”即禁絕房事。
其二，生殖期內，也不能恣意妄為，否則就是違逆天道。有人可能還會反駁說按照你的說法少年和老人就應該絕對沒有性能力。這不符閤事物發展的規律，任何事物的發展都是逐漸的過程，不可能突然産生和消失。就人的生殖能力來說其存續的時間是比較長的，這可以說是上天對人的恩賜或眷顧或者說是自然的功能。試想如果上天賦予人的生殖力的時間比較短，很多人就可能沒有自己的後代，而整個人類就可能滅絕瞭。雖然上天給予人充分的生殖時間，但不等於說人在生殖期內就可以恣意妄為。按照古人的觀點房事活動的次數應該隨著年齡的增長而遞減。二十到三十，四日一次；三十到四十，八日一次；四十到五十，十六日一次；五十到六十，二十日一次。六十以上者應該“閉精”。這隻是大概要求，應該因人、因時、因地而變化，但總的原則是隨著年齡增加而減少房事，否則就是違逆天道。
其三，按照古人的觀點，房事的次數還應該隨著四季而變化。古人主張“春一鞦二夏三鼕無”。這是順應陽氣春生夏長鞦收鼕藏的規律而來的。另外，在某些特殊情況下，也應該禁絕房事。如硃丹溪說：“夫夏月火土之旺，鼕月火氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前下弦後，月廓月空亦為一月之虛。大風大霧，虹霓飛電，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止於一日之虛。……善攝生者，於此五個月（指四、五、六、十一、十二五個月）齣居於外，苟值一月之虛，亦宜暫遠帷幕，各自珍重，保全天和，期無負敬身之教，幸甚。”《內經》也認為醉飽後不宜房事。違背以上要求，也是違逆天道。
……

前言/序言

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不錯的一本書，強烈推薦大傢閱讀

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　　 毫無疑問，長壽的人之所以長壽，並不僅僅是因為他的某一個好的生活習慣，而是多種因素共同作用的結果。也許他們並不懂得什麼養生之道，隻是恰巧他們的生活方式順應瞭自然，達到瞭天人閤一，所以自然迴報給他們無窮的生命力。如果把他們的這些生活方式總結起來，自然就形成瞭養生之道。

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一分耕耘，一分收獲。一藝之成，當盡畢生之力。

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知識貯藏在謙虛的大海中。（朝鮮諺語）

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書質量不錯，正文和注釋等字體區彆明顯

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如果有瞭鬍子就算學識淵博，那麼，山羊也可以講課瞭。

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手指有長有短，知識有高有低。學無前後，達者為師。

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《素問》自戰國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓解》時，一直保持九捲的舊製。隻是到全元起注《素問》時，《素問》的第七捲已經亡佚瞭。唐朝的王冰認為是“懼非其人而時有所隱，故第七一捲師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之捲，閤八十一篇二十四捲”。由於王冰補入瞭《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇大論，並將《素問》全文廣為次注，所以纔從原來的九捲大大地擴展為二十四捲瞭

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