董仲舒在建議漢武帝“罷黜百傢、獨尊儒術”的對策中說:“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。邪闢之說滅息,然後統紀可一,而法度可明,民知所從矣。”[12]這“六藝之科”,顯然是從經傳結閤的角度來講的。漢武帝聽瞭董仲舒等人的建議而立五經博士,更是明確地體現瞭經傳並重的傳統。在當時能夠讀懂六經的人無疑是很多的,但有資格立為學官的
评分難看齣,六藝與六經之間絕不是一種完全等同的關係。詩、書、易、春鞦、禮、樂六種經書本身並不能稱作六藝,隻有詩、書、易、春鞦、禮、樂六者之“術”纔能稱得上六藝。“術”的傳播,除瞭藉助於經,更主要的無疑是依賴於傳。陸賈《新語·道基》中有一句值得玩味的話:“後聖定五經,明六藝。”陸賈將“五經”與“六藝”對舉,並且在其前麵分彆加瞭一個“定”字和“明”字。這說明,作為“經”的詩、書、禮、樂、易、春鞦(因《樂》經已亡,故陸賈隻提“五經”),隻要“定”文字就可以瞭;作為“藝”的詩、書、禮、樂、易、春鞦,則是需要在講解中“明”其意義的。藝的發明,顯然要以傳為載體。
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评分《國學經典:李白詩文選》選注李白詩文,文字上以宋本《李太白文集》為底本,同時參考李集其他版本。底本明顯有誤則據其他版本做適當改動,並作說明;底本不誤而參校本誤者,則不作說明。全編凡詩140餘首、文10餘篇,大體以時間先後為序,先詩後文。
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