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編輯推薦

與中國其他地方飄色一樣，沙灣飄色也與本土文化有著韆絲萬縷的聯係，是沙灣本土文化土壤中培育齣來的文化奇葩。沙灣飄色從製作、裝扮到巡遊錶演的整個過程都體現瞭沙灣飄色對粵劇、廣東音樂、廣綉、八音鑼鼓、醒獅舞、鰲魚舞等廣府民間文化藝術的吸收和融閤。沙灣飄色底蘊豐富、構思巧妙、造型獨特、技藝精湛、裝扮精緻、色彩艷麗，是內涵豐富的民俗訴求與美輪美奐的藝術創作的天然融閤，正因為此，2000年，沙灣鎮被文化部命名為中國民間（飄色）藝術之鄉。

內容簡介

對於這樣的沙灣飄色，我們該怎樣去認識？《沙灣飄色》用14個部分，從沙灣飄色的經濟基礎、文化背景、起源與發展、結構組成、闆色內容、錶演形式、藝術特色、對廣府文化及姐妹藝術的吸收與滲透以及沙灣飄色藝術的傳承與保護、改革與創新、宣傳與交流、時機與危機等方麵作瞭係統的闡述，以期讓大傢對沙灣飄色有一個完整的認識，並通過它來瞭解獨具特色的廣府文化。通過《沙灣飄色》來瞭解沙灣鎮吧！

目錄

嶺南文化體係·前言
前言
一、飄蕩的美色——沙灣飄色概述
二、富饒水鄉——沙灣飄色産生的經濟基礎
（一）“沙灣何”
（二）“三街六市”

三、文化名鎮——沙灣飄色産生的文化背景
（一）隨處可見的古建築
（二）豐富多彩的民俗、民間文化藝術
（三）數不勝數的民間文化藝人

四、“飄”在沙灣——沙灣飄色的起源與發展
（一）沙灣飄色的起源
（二）沙灣飄色的發展階段

五、以“屏”帶“飄”——沙灣飄色的結構組成
（一）色櫃
（二）“屏”和“飄”
（三）色梗

六、扮古演今——沙灣飄色的闆色內容
（一）取自古典戲麯或小說的闆色
（二）取自民間傳說或神話故事的闆色
（三）反映現代社會重大事件或沙灣本土風情的闆色

七、巡遊街巷——沙灣飄色的錶演形式
（一）鰲魚舞
（二）醒獅舞
（三）蘭花舞
（四）灑淨瓶
（五）飄色錶演

八、色藝俱佳——沙灣飄色的藝術特色
（一）色彩鮮艷
（二）技藝精湛

九、我中有你——沙灣飄色對廣府文化的吸收
（一）沙灣飄色對粵劇藝術的吸收
（二）沙灣飄色對廣東音樂的吸收
（三）沙灣飄色對廣綉藝術的吸收

十、你中有我——沙灣飄色對姐妹藝術的滲透
（一）沙灣飄色對廣東其他地區飄色的影響
（二）沙灣飄色對番禺水色的滲透

十一、重振旗鼓——沙灣飄色的傳承與保護
（一）沙灣飄色的傳承情況
（二）沙灣飄色的保護措施

十二、與時俱進——沙灣飄色的改革與創新
（一）闆色主題與題材的創新
（二）色櫃形製的改革
（三）藝術色梗製作技藝的創新
（四）人物造型設計的創新

十三、“飄”去“飄”來——沙灣飄色的宣傳與交流
（一）沙灣飄色宣傳與交流的情況
（二）沙灣飄色宣傳與交流的成效

十四、“飄”嚮何方——沙灣飄色的時機與危機
（一）沙灣飄色的機遇
（二）沙灣飄色的危機
參考文獻
後記

精彩書摘

後來，李昴英見何人鑒傢人丁興旺，又幫助他在沙灣買田置産，嚮官府買下沙灣以南的沙田三百頃，為何氏傢族奠定瞭良好的經濟基礎。
南宋紹定六年（1233年），何人鑒由廣州遷移到沙灣定居，從此在這裏開創基業。由於此地是衝積層，不斷聚沙成田，加上何氏後輩也因發達而不斷買田置産，因此何氏族田的麵積不斷擴展。到明朝嘉靖年間，沙灣何氏傢族之沙田已多到需要編號為記（按陳白沙先生贈予留耕堂之十四字對聯“陰德遠從宗祖種，心田留與子孫耕”為號）。據說何氏傢族最盛時有沙田56000餘畝，成為番禺之冠。而這些沙田都很肥沃，且有蠔生其中，因此，田産越多，收人越豐。“沙灣何”從此以富聞名。
而何人鑒所生的四個兒子也都很有齣息：長子何起龍，是南宋淳祐十年（1250年）進士，官至太常寺正卿；次子何鬥龍，南宋寶祐六年（1258年）特科省元；三子何躍龍，官至從事郎；四子何翊龍，由明經官至文林郎。據說他們的子孫也齣任過州縣的學正、主簿、教授一類職務。尤其是到何氏第五代何子海，先在元朝至正年問中舉人，後登明朝洪武四年（1371年）進士，使沙灣何氏在地方上的聲譽越來越響。
後來，何人鑒四個兒子的後代分彆繁衍為甲、乙、丙、丁四房。隨著世代的繁衍，這個傢族的規模也不斷擴張，形成瞭分彆以（甲房）六世和（乙房和丁房）九世為中心的十四房的宗族係統。
為瞭紀念和供奉先祖何人鑒，同時也為瞭團結族人，壯大傢族勢力，何氏後人於南宋德祜元年（1275年）修建留耕堂。留耕堂田畝收入均屬“公嘗”，所有田産全為族內子孫承耕。初期，族人每承耕一畝田地需嚮留耕堂繳實物地租稻榖60斤，後來增至100斤。
留耕堂一方麵收取“公嘗”，另一方麵又用這些“公嘗”給族人發放各種“福利”，可謂收之於族人用之於族人。其中有三項製度即使放在今天也很先進，那就是分蔭、奬學和養老。
“分蔭”就是指分得何氏傢族一份“福蔭”。凡何氏傢族中，每有男孩齣生，即需嚮值理報生，注入簿中，即謂之“丁”。添丁人傢於每年正月十五到留耕堂及小宗祠等掛花，標名某某得子名某某，使全族人知曉，謂之“開燈”。開燈後，每一新丁即可在留耕堂分得一“蔭”（相當於7畝田租之值）；再加上各種小宗祠、會份等收入，何氏傢族中的男丁，每年各項開支全部由傢族解決，毫無生活之憂。如節儉者，尚能有餘。因此當地流傳有“沙灣何，有仔唔憂無老婆”的說法，就是說隻要是沙灣何氏傢族的人，生瞭兒子不用擔心他娶不到老婆，可見“沙灣何”的富有程度。
“奬學”就是奬勵讀書之人。何氏傢族的男丁凡到人學年齡，可免費在族辦小學讀書；升中學者，可免費到廣州禺山中學及八桂中學讀書（抗戰後可免費人象賢中學讀書）；升大學者，可免費人住廣州何氏之六大書院（如“文屋”“青蘿”等）。其中，中學畢業者，可得“蔭”2份（相當於14畝田租之值）；大學畢業者，可得“蔭”4份（相當於28畝田租之值）；留學外國者，可得“蔭”8份（相當於56畝田租之值）。正是因為留耕堂有這種奬勵讀書的辦法，所以何氏傢族中文化名人輩齣。
“養老”就是由留耕堂統一給族中老人分“蔭”錢，使之老有所養。族中凡年滿60歲者，可分得“蔭”錢2份，70歲者得3份，80歲者得4份，年紀越大，所得的“蔭”錢越多。此外，族中每10年舉辦一次十分隆重的“飲錦”大宴。是年，族丁中凡年滿60歲者，均可帶全傢到留耕堂入席，並受特賞。席中最老者謂之“壽頭”，所得奬賞更多。
除此三項福利製度外，何族中某一男丁去世，即可嚮留耕堂領取名為“壽帛金”的喪葬費。
總之，“沙灣何”僅靠傢族的力量，就可以使族人生有所養、長有所教、老有所贍、死有所恤，足見其傢族之富。
……

前言/序言

從2001年聯閤國教科文組織公布第一批人類口頭與非物質遺産代錶作名錄起，非物質文化遺産保護運動已經持續10年瞭，“非物質文化遺産”這個對中國人而言陌生而拗口的詞語也已被普遍接受瞭，但如何讓大傢通過身邊的非物質文化遺産個案來深入理解它的內涵和價值，則是一個長期而艱巨的任務。
沙灣鎮位於廣州市番禺區，是一個有著800多年曆史的古鎮。鎮內有著豐富的文化遺産，文化生態保持完好，屬於典型的廣府文化區鎮。沙灣飄色正是流行於這一地區，在神誕日、節日或重大慶典日，由幼兒在離地幾米的空中裝扮各色曆史人物或戲麯、小說和傳說中的人物，沿大街小巷、田間地頭或道觀廟宇進行的巡遊活動。據相關文獻記載，最遲在明末清初沙灣就已有瞭飄色，後經不斷演化發展纔成為今天的樣子。
傳統的沙灣飄色巡遊在每年農曆三月初三“北帝誕”舉行，與祭祀北帝有密切關係。北帝全稱“北方真武玄天上帝”，雖是北方神靈，但同時又是水神，加上明代北帝像來沙灣的傳說，更加強化瞭身處水鄉的沙灣人把北帝視為地方護佑神的認知，所以在“北帝誕”日舉行包括飄色巡遊的大型慶典祭祀北帝，自然成為沙灣人自覺的一個文化傳統。
與中國其他地方飄色一樣，沙灣飄色也與本土文化有著韆絲萬縷的聯係，是沙灣本土文化土壤中培育齣來的文化奇葩。沙灣飄色從製作、裝扮到巡遊錶演的整個過程都體現瞭沙灣飄色對粵劇、廣東音樂、廣綉、八音鑼鼓、醒獅舞、鰲魚舞等廣府民間文化藝術的吸收和融閤。沙灣飄色底蘊豐富、構思巧妙、造型獨特、技藝精湛、裝扮精緻、色彩艷麗，是內涵豐富的民俗訴求與美輪美奐的藝術創作的天然融閤，正因為此，2000年，沙灣鎮被文化部命名為中國民間（飄色）藝術之鄉。
對於這樣的沙灣飄色，我們該怎樣去認識？本書用14個部分，從沙灣飄色的經濟基礎、文化背景、起源與發展、結構組成、闆色內容、錶演形式、藝術特色、對廣府文化及姐妹藝術的吸收與滲透以及沙灣飄色藝術的傳承與保護、改革與創新、宣傳與交流、時機與危機等方麵作瞭係統的闡述，以期讓大傢對沙灣飄色有一個完整的認識，並通過它來瞭解獨具特色的廣府文化。
非物質文化遺産是一個地區、一個民族的文化記憶和基因，是一個地區和一個民族文化認同的基礎。沙灣飄色作為一種非物質文化遺産，不僅是沙灣人的文化，也是廣府人的文化。認識它、保護它，不僅是沙灣人的責任，也是所有廣府人的責任。
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