大陸赴颱學人是一個有待係統研究的學術增長點。1949年後一大批宗法各種學脈的大陸知識分子進入颱灣，如鬍適、傅斯年、毛子水、雷震、梅貽琦、錢穆、牟宗三、徐復觀、方東美、張其昀、鬍鞦原、陶希聖、郭廷以、王雲五、羅傢倫、硃傢驊、張佛泉、蔣夢麟、鄭學稼、尹仲容、周德偉、瀋剛伯、傅正、成捨我、陳啓天、殷海光、夏道平等等，數不勝數。這些人過去在大陸的情況，研究者大多關注到；但他們到颱灣去以後的思想狀況，我們卻知之甚少。其中的原因有不少，包括兩岸政治氣候上、資料上的睏難。今天隨著大陸改革開放的深化和兩岸關係的改善，這些睏難正在逐漸剋服。

編序
在殷海光誕辰90周年紀念會上的講話
緻殷海光誕辰90周年紀念會
在紀念殷海光先生誕辰90周年學術研討會上的緻辭
在紀念夏道平先生誕辰100周年的學術研討會上的緻辭賀函
我的祖父夏道平
在紀念夏道平先生誕辰100周年的學術研討會上的緻辭與殷海光師三日遊
邏輯問題二篇——獻給殷海光老師、金嶽霖師公
激情與鄉愁：鄂東籍旅颱思想傢的鄉土文化因素
自由主義與新儒學的思想交鋒——殷海光與徐復觀的“自由辯”述論
民本與民主：1950年代殷海光經曆的兩場論戰
殷海光道德重建論再認識
殷海光晚年思想動嚮的文化史思考
殷海光人生哲學思想簡論
後期殷海光與基督教關係考
殷海光的言論自由觀述評
孔子儒學“選舉”“禪讓”思想芻議
鬍鞦原等對殷海光的迫害及後果
高山安可仰
夏道平及其自由思想簡介
夏道平：颱灣白色恐怖時期的堅強鬥士
“自由經濟學者”的一段心路曆程——夏道平反計劃經濟思想的演變
夏道平對自由市場經濟的證成
夏道平的自由觀
夏道平經濟自由思想的內涵
殷海光、夏道平自由主義思想之比較
鬍適國學研究的思想史意義
論“鬍適派”的經濟權利思想
60年代颱灣五四意識的斷裂與傳續
“文化自由主義”的理論張力及其啓示意義
——評徐復觀的“儒傢自由主義”
張其昀與南高學派
錢穆對新史學派“以新奇資料相炫”的考據方法的批評
自然法與儒學——周德偉自由主義思想的法治基礎”
傅斯年對颱灣大學精神的塑造
十年來中國大陸學界的殷海光研究

精彩書摘

生命的根在何處？從廣義上說，這些鄂東籍旅颱思想傢都歸結為中國文化傳統。這不僅在徐復觀、鬍鞦原那裏是如此，在殷海光那裏也是如此。晚年的殷海光對中國文化傳統的態度齣現瞭相當大的轉變，對中國傳統文化中的自由精神與道德作用作瞭積極的肯定。在他看來，中國傳統文化中早就生發瞭自由的因素，而現代民主的建構絕對少不瞭道德的支撐。他說：“中國的傳統和西方的自由主義要如何溝通？這個問題很值得我們深思。如果我的病能好，我要對這問題下一點功夫去研究。許多人拿近代西方的自由思想去衡量古代的中國而後施以抨擊（鬍適和我以前就犯瞭這種錯誤），不想想看：在思想上，老子和莊子的世界是多麼的自由自在？特彆是莊子，心靈何等的開放（要建立開放的社會，首先必須有開放的心靈）。再從社會層麵看，中國在強大的帝製下，人民卻有很大的社會自由。拿猶太教和迴教來說，比孔教要專斷多瞭。曆史的社會應與曆史的社會比較，拿曆史的社會與近代西方的社會比較，是一個根本的錯誤。”①他認為，民主政治的實現，除瞭製度的建設外，還需要有道德的支撐。這種道德力量，屬於海耶剋所說的“內在力量”。這種“內在力量”，是每一個人的超生物的力量實體的核心，具有相當復雜的內容，既可以是道德的堅持，又可以是宗教信仰，還可以是佛傢的慈悲。“如果一個人的這種‘內在力量’夠堅強，那麼他可能不在鎮製的刀尖之前退卻的。如果一個人內心真正抱持著一個理想，堅持著道德原則，謹守著一個宗旨，那麼就會‘富貴不能淫，威武不能屈’。”②
而更具體地看，對這些鄂東籍旅颱思想傢來說，他們生命的根深植於鄂東之地的山山水水、故土故園之中。徐復觀很早就自覺地意識到這一點，他曾嚮那些流亡到颱灣的大陸人痛切陳辭：“多增加你對農村的記憶，對農民的記憶，對你自己在農村流過汗流過淚的父兄親戚的記憶吧！在這種記憶中會使你迷途知返，慢慢的摸齣走迴大陸的土生土長之路。
……