餘八十生辰，即撰述八十憶雙親一文，嗣又續撰師友雜憶一書，畢生往事常在心頭者，幾若無遺。八十三、四歲，雙目忽病，不能見字，不能讀書，不能閱報，惟賴早晚聽電視新聞，略知世局。又以不能辨認人之麵貌，稠人廣坐，酬應為難，遂謝絕人事，長日杜門。幸肖能握筆寫字，偶有思索，隨興抒寫。一則不能引據古典書文；二則寫下一字即不識上一字，遇有誤筆，不能改正。每撰一文，或囑內人搜尋舊籍，引述成語。稿成，則由內人誦讀，餘從旁聽，逐字逐句加以增修。如是乃獲定稿。費日費時。大率初下筆，一小時得韆字已甚多；及改定，一小時改韆字亦不易；內人為此稿所費精力亦幾相等。餘九十一生辰屢犯病，大懼此稿不得終迄。內人告餘：「未讀稿已無多」，心乃大定。直迄於餘九十二生辰後又百日，而全書稿乃定。

序
上篇宇宙天地自然之部
一整體與部分（一）（二）
二抽象與具體
三時間與空間
四常與變
五自然與人文
六變與化
七道與器
八物世界與心世界（一）（二）（三）
九道與理
一○ 中庸與易簡
一一質世界與能世界（一）（二）
二一人生之陰陽麵
二二靈魂與德性
一四大生命與小生命
一五天地與萬物人生

中篇政治社會人文之部
一八國傢與政府
一七中國曆史上的政治製度
一八政與學
一九政黨與選舉
二〇權與能
二一國與天下
二二政治與社會
二三羣居與獨立
二四羣與孤
二五中國傢庭與民族文化
二六中國文化中之五倫
二七五倫之道
二八中國五倫中之朋友一倫（一）（二）
二九中國文化傳統與人權
三〇簡與繁
三一尊與親（一）（二）
三二色彩與綫條
三三禮與法
三四教育與教化（一）（二）
三五操作與休閑
三六生命與機械（一）（二）
三七共産主義與現代潮流
三八道德與權力
三九道義與功利（一）（二）（三）
四〇創業與垂統
四一帝王與士人
四二風氣與潮流
四三自然與人為
四四組織與生發
四五雅與俗

下篇德性行為修養之部
四六生與死
四七樂生與哀死（一）（二）

精彩書摘

耶穌釘死十字架，其肉體人生，亦由西澤管。穆罕默德繼起，一手持可蘭經，一手持刀，乃要管及西澤事，其意態與耶教大不同。惟對靈魂一項，耶、迴二教，仍無大分彆。
印度人同樣信靈魂。佛教亦從印度教中轉齣，仍分彆有前世、現世、來世，隻不言靈魂轉世，改言一「業」字。「業」指其前世人生之一切作為。肉體生命有盡，死後腐爛，化人大氣中，不再存在。生前作業，則不與肉體同盡，仍留在世。善有善報，惡有惡報，前世作業其因，現世人生其果。一切禍福，皆是果報。則佛教之所謂業，實仍是靈魂觀之變相。惟靈魂富分彆性，而業則轉重共通性；此其異。
耶、迴、釋三教，都不免看輕現世人生。惟佛教從人生之生、老、病、死四苦起念，較具體，較重現世。但生老病死，亦屬自然現象，故佛教亦重自然界，此是佛教一特色。佛教重自然，其所研尋，乃頗近西方哲學之宇宙論、形上論，由信仰轉入哲理，此乃佛教之第二特色。
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