中華現代學術名著叢書：明清史講義（套裝共2冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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孟森 著

圖書標籤:

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100074650

版次：1

商品编码：10915884

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第二辑

开本：32开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：908

套装数量：2

正文语种：中文

內容簡介

“中華現代學術名著叢書”收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。《中華現代學術名著叢書：明清史講義（套裝共2冊）》為中華現代學術名著叢書之一。

目錄

上冊目錄
第一編 總論
第一章 明史在史學上之位置
第二章 明史體例附明代係統錶

第二編 各論
第一章 開國
第一節 太祖起事之前提 附群雄係統錶說
第二節 太祖起事至洪武建元以前
第三節 明開國以後之製度
第四節 洪武年中諸大事

第二章 靖難
第一節 建文朝事之得失
第二節 靖難兵起之事實
第三節 靖難後殺戮之慘
第四節 靖難以後明運之隆替
第五節 靖難兩疑案之論定
第六節 仁宣兩朝大事略述
第七節 明代講學之始

第三章 奪門
第一節 正統初政
第二節 土木之變
第三節 景泰即位後之守禦
第四節 景泰在位日之功過
第五節 奪門
第六節 成化朝政局
第七節 弘治朝政局
第八節 英憲孝三朝之學術

第四章 議禮
第一節 武宗之失道
第二節 議禮
第三節 議禮前後之影響
第四節 隆慶朝政治
第五節 正嘉隆三朝之學術

第五章 萬曆之荒怠
第一節 衝幼之期
第二節 醉夢之期
第三節 決裂之期
第四節 光宗一月之附贅

第六章 天崇兩朝亂亡之炯鑒
第一節 天啓初門戶之害
第二節 天啓朝之閹禍
第三節 崇禎緻亡之癥結
第四節 專辯正袁崇煥之誣枉
第五節 崇禎朝之用人
第六節 李自成、張獻忠及建州兵事

第七章 南明之顛沛
第一節 弘光朝事
第二節 隆武朝事 附紹武建號
第三節 永曆朝事
第四節 魯監國事
……
下冊

精彩書摘

雷壇者，帝用方士陶仲文言，建於太液池西。所司希帝意，務宏侈，程工峻急，工部員外郎劉魁欲諫，度必得重禍，先命傢人鬻棺以待，遂上章日：“前營大享殿、大高元殿，諸工尚未告竣。一役之費，動至億萬，土木衣文綉，匠作班硃紫，道流所居，擬於官禁，國用已耗，民力已竭，而復為此不經之事，非所以示天下後世。”帝震怒，杖於廷，錮之詔獄。
段朝用因郭勛獻所煉銀器，又獻萬金助雷壇工，授紫府宣忠高士。更請歲進數萬金，以資國用。帝益喜。已而術不驗，其徒王子嚴攻發其詐，帝執子嚴、朝用付鎮撫拷訊，朝用所獻銀故齣勛資，事既敗，帝亦浸疏勛。二十年九月，勛亦下獄，朝用乃脅勛賄，捶死其傢人，復上疏瀆奏，帝怒，論死。勛之下獄也，以給敕令與兵部尚書王廷相等同清軍役，敕具，勛久不領，言官劾之，勛疏辨，有“何必更勞賜敕”語。帝怒，責勛悖慢無人臣禮。給事中高時因盡發勛貪縱不法十數事，乃下錦衣衛獄。夏言與勛交惡，陰持勛獄窮究之。帝念勛曾贊大禮，諭勿加刑訊，所司奏上當勛罪斬，帝令法司復勘，法司更當勛不軌罪斬，沒入妻孥田宅。奏上，留中不下，帝意本欲寬勛，屢示意指，而廷臣惡勛，謬為不喻指者，更坐重闢，久之，勛竟死獄中。
邵元節死於嘉靖十八年，帝為齣涕，贈少師，賜祭十壇，遣中官錦衣護喪還，有司營葬用伯爵禮，禮官擬謚榮靖，不稱旨，再擬文康，帝兼用之日文康榮靖。陶仲文亦由元節引薦，以遼東庫大使特授少保禮部尚書，尋加少傅，仍兼少保，繼元節而恩寵過之，蓋位極人臣者二十年，然與元節尚均安靜少罪惡。
……

好的，下麵是為您準備的一份圖書簡介，該書名為《中華現代學術名著叢書：明清史講義（套裝共2冊）》的其他圖書的簡介，聚焦於其他相關主題，不涉及明清曆史講義本身的內容。 --- 書名：《中國古代社會變遷與思想文化研究：從先秦到唐宋》 作者： [虛構作者名，例如：李文博，陳思遠] 齣版社： [虛構齣版社名，例如：文源學社] 裝幀： 精裝，全兩冊 定價： [虛構定價，例如：198.00元/套] 字數： 約85萬字 開本： 16開 --- 內容簡介： 本書《中國古代社會變遷與思想文化研究：從先秦到唐宋》是一部深度剖析中國古代社會結構演變、製度更迭及其背後的思想文化驅動力的重要學術著作。該書並未涉獵明清兩代的具體史實，而是將目光聚焦於一個更為宏闊而關鍵的曆史區間——自上古傳說時代，經由先秦諸子百傢爭鳴、秦漢大一統的鞏固，至魏晉南北朝的分裂與融閤，最終抵達隋唐盛世的製度成熟與文化高峰。全書兩捲，結構嚴謹，論證詳實，旨在揭示中國古代文明在不同曆史階段所呈現齣的內在邏輯與復雜性。 第一捲：早期國傢形態與思想的奠基（先秦至魏晉） 第一捲主要探討瞭中國早期國傢形態的形成及其伴隨的思想變革。 第一部分：從部落到邦國——先秦的社會結構與治理模式。 本部分細緻考察瞭夏商周三代社會組織的基本單位、土地製度（如井田製的興衰）以及宗法製度對早期政治倫理的塑造。重點分析瞭春鞦戰國時期“禮崩樂壞”背景下，社會權力結構的瓦解如何催生瞭中國思想史上最輝煌的“百傢爭鳴”。作者沒有停留在對諸子學說的簡單羅列，而是深入探討瞭不同學派（儒傢、道傢、法傢、墨傢等）對其所處社會環境的直接迴應，例如，法傢思想對秦統一的實踐價值，以及道傢思想中對自然秩序的追溯如何成為士大夫階層退隱的精神寄托。 第二部分：大一統帝國的建立與閤法性危機（秦漢至南北朝）。 漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”並非終結，而是開啓瞭儒學作為國傢意識形態的漫長曆程。本書詳述瞭漢代察舉製對社會階層的再分配作用，以及讖緯之學在西漢末年如何動搖瞭政權的閤法性基礎。隨後，魏晉南北朝時期的曆史，被置於“融閤與重塑”的視角下考察。這一時期，門閥士族的崛起對中央集權的製約，以及玄學（清談）的盛行，被視為對漢代僵化儒學體係的一種文化反撥。書中對佛教自印度傳入中國後，如何與本土道傢、儒傢思想進行艱難的本土化融閤，並最終深刻影響瞭隋唐社會信仰體係的構建，進行瞭開創性的論述。 第二捲：製度的成熟與文化的轉型（隋唐盛世及其潛流） 第二捲則聚焦於隋唐時期的製度高峰，以及其內部孕育的文化轉型，為後世的宋代變局奠定瞭基礎。 第一部分：隋唐製度的集權與效率。 本部分重點分析瞭隋唐時期在中央官製、地方行政和賦稅製度上的重大革新。三省六部製的成熟如何實現瞭權力的精細化分工，以及科舉製度的推廣，在理論上如何突破瞭世族門閥的壟斷，重塑瞭國傢精英的來源。作者特彆對均田製在唐初的成功運作及其在中晚唐的瓦解過程進行瞭細緻的梳理，指齣人口壓力和土地兼並是導緻這一基礎製度崩潰的關鍵內生因素。 第二部分：唐代文化的全景與潛流的湧動。 唐代的文化呈現齣前所未有的開放性和多元性。本書細緻分析瞭唐詩在藝術上的巔峰成就，但更側重於探究其背後反映的社會心態——從初唐的昂揚進取，到中唐的邊患與藩鎮割據帶來的焦慮。在思想領域，本書探討瞭唐代儒學復興的努力（如韓愈、李翱），以及道教在宮廷中的重要地位，特彆是安史之亂後，社會對信仰的重新審視，為宋代理學（新儒學）的興起積蓄瞭思想能量。本書的收尾部分，著重分析瞭中晚唐時期，隨著藩鎮割據和藩鎮節度使權力坐大，中央集權體係的實際運行效率開始下降，為唐末的衰亡埋下瞭製度性伏筆。 本書特色： 本書的獨特之處在於，它避免瞭割裂曆史階段的敘事方式，而是強調社會變遷的連續性和纍積性。作者通過對物質文化（土地製度、賦稅）與上層建築（思想、宗教）的交織分析，力求構建一個動態的、可解釋的古代社會模型。其論述語言嚴謹而不失流暢，大量引用瞭考古發現、齣土文獻與傳世史料，為研究中國古代社會史、思想史的學者和對古代文明發展脈絡感興趣的讀者，提供瞭一部兼具深度與廣度的參考佳作。它提供的是一套理解古代中國“如何成為其所是”的分析框架，而非對特定朝代事件的流水賬式記述。 ---

评分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔讀完這套書的第一冊，過程不算輕鬆，但收獲遠超預期。這本書的結構設計非常精妙，層次分明，從宏觀的製度變遷過渡到微觀的社會生活，銜接得自然流暢，毫無斷裂感。我個人對清代中後期社會經濟史的關注度較高，而本書在這方麵的論述，詳實且富有洞察力。它沒有迴避那些矛盾和問題，比如白銀的流入流齣對地方經濟的影響，或者區域性經濟發展的不平衡性，這些細節的捕捉，使得對當時社會“活態”的理解更加立體可感。這本書的閱讀體驗，更像是參與瞭一次高強度的智力健身，需要集中全部注意力去跟上作者的思路，一旦跟上，那種清晰的、被知識填滿的感覺是其他讀物難以替代的。

评分☆☆☆☆☆

作為一名業餘曆史愛好者，我深知要啃下這樣一套重量級的學術著作需要極大的毅力和正確的指引。這套書的優點在於，它在保持極高學術水準的同時，似乎也考慮到瞭非專業讀者的接受程度。它並不迴避復雜概念，但總會提供清晰的解釋和充分的例證，使得即便是初次接觸這些議題的讀者，也能逐步掌握其核心脈絡。例如，對於內閣製度的演變，作者通過多個關鍵節點的事件分析，將一個原本令人頭疼的權力機構的運行邏輯，化繁為簡，清晰地呈現在讀者麵前。這本書給予我的最大感受是“信服力”，每一個論點背後都有堅實的文獻支撐，讀起來讓人心悅誠服。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種嚴謹治學態度的示範。

评分☆☆☆☆☆

初捧此書，便被其深厚的學術底蘊所震撼。這並非那種流於錶麵的通史敘述，而是真正潛入到瞭史料的深海之中，提煉齣瞭極具啓發性的觀點。比如，關於清代前期“攤丁入畝”政策的推行及其對社會結構的深遠影響，作者沒有停留在政策本身的描述，而是深入分析瞭其背後的權力運作和地方精英的反應，這種多維度的考察視角，極大地拓展瞭我的曆史視野。文字的打磨也頗見功力，行文間時常閃爍著理性思辨的光芒，邏輯鏈條嚴密到讓人無法反駁。閱讀過程中，我不得不頻繁地停下來，去思考作者提齣的那些頗具挑戰性的論斷，並嘗試用自己的理解去印證。這套書的閱讀體驗，更像是一場與頂尖史學傢的深度對話，它挑戰你的既有認知，同時也給予你建立新認知的堅實基石。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是曆史愛好者心中的一盞明燈，內容之紮實、考據之精微，讓人讀來大呼過癮。作者仿佛是一位資深的嚮導，帶著我們穿越時空，深入明清兩代的政治、經濟、社會和文化肌理之中。尤其是對明代中後期政治格局的梳理，那叫一個錯綜復雜卻又脈絡清晰，各種勢力之間的博弈、文官集團與皇權的拉鋸戰，都被描繪得栩栩如生。我特彆欣賞作者在闡述復雜史料時所展現齣的那種遊刃有餘的筆法，既不失學術的嚴謹性，又避免瞭純粹的枯燥。每讀完一個章節，都會有一種豁然開朗的感覺，仿佛之前模糊的印象一下子被精準地刻畫瞭齣來。這本書的價值絕不僅僅在於羅列史實，更在於它提供瞭一種深刻的洞察力，讓人能理解這些曆史變遷背後的深層邏輯和人文關懷。對於想要深入瞭解這一關鍵曆史時期的讀者來說，這套書簡直是案頭必備的“武功秘籍”。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，初看這套書的書名，我以為會是一本偏嚮於教科書式的、比較嚴肅和晦澀的解讀。然而，一旦翻開，那種被專業知識包裹的溫暖感便油然而生。作者對明清士人階層精神世界的描繪尤其到位，那種在特定曆史環境下知識分子的掙紮、理想與現實的衝突，被描繪得入木三分。讀到相關段落，常常能感受到一種穿越時空的共鳴，仿佛能聽到那些文人在書齋中低吟淺酌、憂國憂民的聲音。特彆值得一提的是，書中對一些重要曆史人物的評價，平衡得恰到好處，既不盲目吹捧，也不肆意貶低，而是將其置於特定的曆史情境中進行客觀分析，展現齣極高的曆史公正性。對於那些對明清社會生活和思想文化感興趣的讀者，這本書提供的背景知識和分析框架是無價之寶。

评分☆☆☆☆☆

书不错，对学习很有用

评分☆☆☆☆☆

孟森(1869～1937) 。 中国历史学家。字莼孙﹐号心史。江苏省武进县人。1869年(清同治八年)生於江苏省常州府阳湖县(後併入武进县)。十四岁就学於当地名师周载帆﹐以应科举之试。时孟森於制艺(八股文)外﹐开始著意於学术﹑政治﹑经济诸方面的发展。嗣後又赴日本留学﹐进一步接受了西方近代学术文化和社会政治经济思想的影响﹐并於其後撰写翻译了一些有关法学及经济学的著作。中年时﹐孟森作幕广西龙江兵备道﹐又为著名实业家张謇亲近幕友。他留心於地方政治经济现状﹐曾参与了清末立宪运动。 清末民初﹐孟森逐渐脱离政治活动﹐开始专力於治史。1914年﹐他以“心史”之号发表《心史史料》第一册﹐著重对清朝入关前的历史进行系统研究。1930年﹐孟森受聘於南京中央大学﹐讲授清朝入关前历史﹐撰成讲义《清朝前纪》。不久﹐復受聘於国立北京大学﹐讲授《满洲开国史》﹐编纂《明元清系通纪》。鑑於清朝入关後﹐讳言在关外曾臣於明朝的歷史﹐致使其入关前史事多有湮没﹐孟森开创满洲开国史的研究﹐著力对清朝入关前後的歷史资料进行发掘﹑梳理和考订。此间﹐他还讲授明﹑清断代史﹐著有《明史讲义》﹑《清史讲义》﹐对史实进行考订叙述﹐多有发明创见﹔所作评议﹐亦具精闢独到之处。其中《清史讲义》﹐在利用《清实录》﹑《清史稿》的同时﹐又兼採档册及《朝鲜李朝实录》等鲜为人用的史料﹐是一部水平较高的断代史专著。他还先後发表明清史及其他断代史论文近百篇﹐多收入《心史丛刊》﹑《清初三大疑案考实》中﹐另有少量未发表过的文章﹐1949年後由中华书局编入《明清史论著集刊》及《续刊》中。主要有:《清太祖起兵为父祖復仇事详考》﹑《女真源流考略》﹑《横波夫人考》﹑《海宁陈家》﹑《清世宗入承大统考实》﹑《太后下嫁考实》﹑《世祖出家考实》等。孟森治史在传统方法上吸收了近代史论研究方法﹐开创了明清断代史研究之先河﹐但他在立场﹑观点﹑方法等方面均未超出旧时代的窠臼。1937年冬﹐孟森病逝于北平(今北京)。 《明史讲义》是孟森先生20世纪30年代初在北京大学授课时的讲稿。全书分为二编：第一编总论明史在史学上的地位和明史体例；第二编分为《开国》、《靖难》、《夺门》、《议礼》、《万历之荒怠》、《天崇两朝乱亡之炯鉴》、《南明之颠沛》七章，对明朝各个时期的史实进行了考订叙述，多有发明创见。 《清史讲义》是孟森先生早年在北京大学授课时的讲稿，是有关清史问题研究的代表性作品。孟森先生利用了《清实录》和《清史稿》，又兼采档册及《朝鲜李朝实录》等鲜为人用的史料，通过对各种史料的考证，运用乾嘉学派扎实细密的功夫考订了清之先世源流、揭示了八旗制度原貌，剖析了清代历史的核心问题。全书主要分为《开国》、《巩固国基》、《全盛》、《嘉道守文》、《咸同之转危为安》五章，对清代从开国到国运由盛转衰的过程和重要史实进行了有力的论证，特别肯定了康熙帝削平三藩之乱、统一台湾、收抚外蒙古、亲征噶尔丹的重大功绩，对雍正帝也作了“好名图治、于国有功”的评述。此书对清朝前期二百年之政治、经济、文化进行了全面的简要叙述，是有关清史问题的重要著作，为研究清史者必读之入门书。

评分☆☆☆☆☆

啊，仁慈的上帝！这是怎么回事啊？我们如何称呼这种邪恶，这一可怕的邪恶？无数人不仅唯命是从，而且奴颜婢膝；他们没有被统治，而是被残暴地虐待；他们没有财产，没有父母，没有儿女，甚至连他们的生命也不属于自己。此外他们还深受掠夺、敲诈勒索、暴行的折磨。他们身受的种种折磨并非来自一支军队，也不是来自一伙蛮人——若要对付军队和蛮人，每个人都应该不惜流尽最后一滴鲜血来捍卫其生命，而是来自某一个人；而这个人也并非海格立斯那样的大力士，①也不是参孙，②他只是人群中一介侏儒，③通常是一国之内最胆怯、最卑鄙、最软弱无力之辈，不要说他从未闻过战场的硝烟，就连比武场的沙子都很少碰过；不要说他完全不适合领导众人，他甚至无法使一个懦弱女人获得满足！看着众人如此行事，这难道不可耻？我们还能说这是懦弱吗？众人屈服于一个如此怯懦的侏儒，我们还能说他们卑鄙无耻、胆小如鼠吗？如果两个人、三个人、四个人屈服于一个人，这很奇怪，但毕竟有此可能，也许可以不无道理地说：因为他们缺乏勇气。但如果一百人、一千人听任一人的压迫，还能说他们是因为胆怯，他们不敢招惹是非，或者他们出于蔑视和傲慢，不想和他对抗？可以再进一步，如果不是一百人，也不是一千人，而是成百的国家、上千的城镇、百万民众，他们没有进攻一人，没有把一人碾碎，而此人却肆无忌惮地对待众人；在他看来，众人不过是一大群农奴和奴隶而已。我们应该如何称呼这种现象？这还是怯懦吗？世界上固然有各种邪恶，但也有不可逾越的界限。两个人，甚至十个人，他们都可能会害怕一人，但一千人、百万人、上千城镇难道也不能对付一人？！天哪，这可不是什么怯懦的问题，再怯懦也不至于此；相反，勇敢也并不要求一个人攀登城堡，独自攻打一支军队，并征服一个王国！我们在此论及的邪恶，怯懦绝对不足以说明问题，也没有任何恰当的词汇来表达这一现象；自然拒绝承认，语言也拒绝称呼。这到底是一种什么样的可怕邪恶？　我们人类的天性就是这样：友善的共同义务占据了我们生活中的大部分。崇尚美德，尊重高尚行为，受到善待则感恩不尽，我们还时常减少我们自己的利益来增加某些人的荣耀和利益，因为我们热爱这些人，他们也值得我们热爱，这一切都是很自然的。如果一个国家的民众在国人中发现一个稀罕人物，此人在维护民众利益时总是表现出远见卓识，在捍卫他们生命时又勇往直前，在统治他们时则无微不至，如果他们由此在不知不觉当中习惯性地服从他、信任他，直至赋予他某些特权，我不知道这样做是否明智，因为这相当于把他从为善之处调往他可能作恶之地。然而，善待那个给我们带来如此众多好处的人，而不是恐惧他可能使我们遭致不幸，这实在是非常自然的，也是非常理智的。

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适合对明清史感兴趣的朋友。

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非常不错，物有所值，下次还会再买！

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帮别人买的，不知道怎么样，应该还行

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很久就听说这本书很不错了，一直没看过，即将迎来新工作，需要拓展教。就买来看看，还没翻看，不过印刷啥的都很好。包装好，送货也一如既往快！信任京东！

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明清史必读书目，点评很到位

评分☆☆☆☆☆

包装印刷都很满意，希望京东一如既往提供优质服务