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內容簡介

　　《梁漱溟先生講孔孟》的主要內容包括：仁、樂、訥言敏行、看自己、看當下、反宗教、毋意必固我的態度、非功利的態度、非刑罰的態度、禮樂的態度、孝弟、不遷怒，不貳過、天命等。

作者簡介

　　梁漱庭，原名煥鼎（1893-1988），字壽銘，後以漱溟行世，生於北京，祖籍廣西桂林，順天中學堂畢業，其後皆自學。中國現代思想傢、教育傢、社會活動傢、現代新儒傢早期代錶人物之一。1917-1924年執教於北京大學哲學係，1930-1937年從事鄉村建設運動，1941年參與發起創建中國民主政團同盟（後改名中國民主同盟）。主要著作有《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。
　　李淵庭，又名李澂（1906-1994），男，內濛古托剋托縣人。山東鄉村建設研究院畢業，重慶北碚私立勉仁書院研究員。長期追隨梁漱溟、熊十力兩位先生治學，對中國優秀傳統文化、儒傢學說有一定造詣。1941年以鄉建派參加中國民主政團同盟活動，1943年，以個人名義加入中國民主同盟，解放後在全國政協工作，1985年補辦離休。業餘從事翻譯工作，有《學生的共産主義道德》等四部譯著齣版，晚年與妻子閻秉華一起整理《梁漱溟先生講孔孟》，並協助編寫《梁漱溟先生年譜》。
　　閻秉華，1917年齣生，女，內濛古托剋托縣人。1932年考入綏遠省女子師範學校，後因病輟學，至今幾十年來一直堅持自學。1945年參加中國民主同盟，1950年到民盟總部（後改名民盟中央）工作，1959年調入民盟中央組織部。1985年補辦離休後協助丈夫李淵庭整理《梁漱溟先生講孔孟》，並編寫《梁漱溟先生年譜》。

目錄

孔傢思想史
一、命名
二、範圍
三、取材
四、方法
五、孔傢思想之來曆
六、孔子的態度
仁
樂
訥言敏行
看自己
看當下
反宗教
毋意必固我的態度
非功利的態度
非刑罰的態度
禮樂的態度
孝弟
不遷怒，不貳過
天命
結束語
七、孟子
人類心理之觀察
生活的工夫
《孔傢思想史》整理後記

附錄
孔子真麵目將於何求？
今天我們應當如何評價孔子
一、一個分析貫徹全文
二、從物理、情理之不同談到西洋人和中國人之不同
三、今天中國人好講情理是淵源自古的
四、革命從身齣發抑或從心齣發有所不同
五、革命從心齣發是中國革命的特色
六、中國傳統文化植根於倫理情誼
七、孔子在中國曆史上的地位
八、西人所長，吾人所短，長短互見，各有得失
九、從馬剋思主義階級觀點審查孔孟之道（上）
十、從馬剋思主義階級觀點審查孔孟之道（下）
試論宋儒硃熹氏在儒傢學術上的貢獻及其理論思維上的疏失

精彩書摘

　　我們祖先既好講情理又通達物理，確實其聰明過人；但凡事有得就有失，不可知其一不知其二。觀於孟子以通功易事來說明勞心勞力的分傢，其非奴隸主與奴隸嚴重對立的社會固不待言，抑且未見深刻的階級矛盾；這樣階級鬥爭便為之緩和，社會發展為之耽誤延宕。後來兩韆多年的曆史落於長期淹滯盤鏇不進者，正由此早熟之為病。
　　時下批孔運動是由批林引起來的。因“剋己復禮”像是林彪念念在心的大事，時論便集中批判孔子的“剋己復禮”，認為孔子是要復周禮，林彪要復闢資本主義。其實林賊念念在心者不過是搞政變奪權，“剋己復禮”是其私下一句暗號隱語；他何嘗有愛於資本主義而立誌為資本主義復闢？林賊搞不搞復闢不足論，誤以為孔子懷抱復古倒退思想則不容不辨。
　　“剋己復禮”是孔子答顔淵問仁所說的話。“仁者人也”，“我欲仁斯仁至矣”。諸弟子之問仁，皆就個人自己生活修養而問，不涉及社會製度。孔子迴答的話，亦各就其人而指點之，不涉及社會製度。把“復禮”解釋為要復周代之禮，全然不對。——此其一。
　　理性主義者一以理性為依歸，實事求是，何有所執著。孔子雖重視禮文，禮文卻以情理為其內容。此即是說：禮文的本質在情理。情不足而裝飾以繁文縟節是最有害不過的。孔子說：“禮與其奢也，寜儉；喪與其易也，寜戚。”又說：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”試看（（論語》內有關文與質的那些說話就可明白。孔子認真在情理上，而斷不執著於任何徒有其錶的禮貌儀文，又何必定要恢復周代之禮？——此其二。
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梁漱溟先生講孔孟 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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