中華現代學術名著叢書：中國古代社會研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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郭沫若 著

圖書標籤:

• 中國古代史
• 社會史
• 學術名著
• 曆史研究
• 中華文明
• 文化史
• 史學
• 中國史
• 名著
• 學術

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100086226

版次：1

商品编码：10944284

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第三辑

开本：32开

出版时间：2011-12-01

用纸：胶版纸

页数：374

正文语种：中文

內容簡介

《中華現代學術名著叢書：中國古代社會研究》是最早運用唯物史觀深入研究中國曆史的一本史學名著，它突破瞭以曆史文獻為“國故”的局限，將其拓展到地下齣土實物，把《詩》、《書》、《易》裏麵的的紙上史料，把甲骨蔔辭、周金文裏麵的地下材料，熔於一爐，提齣瞭一個唯物史觀的中國古代文化體係。

內頁插圖

目錄

新版引言
自序
解題
導論 中國社會之曆史的發展階段
一 社會發展之一般
二 殷代——中國曆史之開幕時期
三 周代——鐵的齣現時期——奴隸製
四 周代以來至最近時代之概觀
五 中國社會之概覽

第一篇 《周易》時代的社會生活發端
第一章 《周易》時代的社會生活
第二章 《易傳》中辯證的觀念之展開

第二篇 《詩》、《書》時代的社會變革與其思想上之反映
序說
第一章 由原始公社製嚮奴隸製的推移
第二章 由奴隸製嚮封建製的推移

第三篇 蔔辭中的古代社會
序說 蔔辭齣土之曆史
第一章 社會基礎的生産狀況
第二章 上層建築的社會組織

第四篇 周代彝銘中的社會史觀
一 序說
二 周代是青銅器時代
三 周代彝銘中的奴隸製度
四 周代彝銘中無井田製的痕跡
五 周代彝銘中無五服五等之製
六 彝銘中殷周的時代性
七 餘論
附錄 追論及補遺
一 殷虛之發掘
二 由《矢彝考釋》論到其他
三 附庸土田之另一解
四 “矢令簋”考釋
五 明保之又一證
六 古金中有稱男之二例
七 古代用牲之最高紀錄
八 殷虛中無鐵的發現
九 夏禹的問題
十 “舊玉億有百萬”
後記
郭沫若先生學術年錶
《中國古代社會研究》導讀

精彩書摘

上帝的騙局就是這樣，龜蔔的騙局就是這樣。
上帝成立瞭，他是完全和人一樣的，不消說他也要吃東西，而且他最喜歡吃牛肉。
上帝喜歡吃牛肉一層，我們知道他一定是牧畜時代産生齣來的——假使上帝是産生在現代，那他一定會喜歡吃冰淇淩。
這貪吃的上帝不僅喜歡吃牛肉而且還喜歡吃人肉——“劓刖……利用祭祀”——這可證明當時的習俗至少離吃人肉還不遠。
像這樣的上帝，你看他是怎樣的仁慈呢！
此外如“王用享於西山（或即岐山）”，是庶物崇拜的孑遺，“王假有廟”，是祖先崇拜的錶示。
庶物崇拜是自然發生的原始人的迷信。它的根據就是濛昧。原始人對於一切自然均不明其所以然，隻覺得萬事萬物都是靈異不可思議。男女的生殖器，自然現象的風雲雷雨、山川草木，一切都好像有神明藏在裏麵。這是原始公社社會應有的觀念。宇宙還是群神共有的時代，還不是一神私有的時代。
祖先崇拜的習俗一定在氏族財産發生以後。原始人連父的觀念都是沒有的，不消說更說不上祖先。“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹；喪期無數”（《係辭下傳》）——這分明是沒有絲毫崇拜的痕跡。這種棄屍的風俗在作《易》當時好像還有些遺存，我們看《離卦》的九四“突如其來如，焚如，死如，棄如”，便是一個證據。
……

《中華現代學術名著叢書：中國古代社會研究》是一部旨在全麵、深入地梳理和分析中國古代社會結構、運作機製及其曆史演變的學術巨著。本書並非孤立的對某一時期或某一社會現象的碎片化探討，而是以宏觀的視角、嚴謹的考證和多元的理論視角，構建起一幅中國古代社會生活的全景圖。 全書圍繞“社會”二字展開，力求揭示其內在的有機聯係與發展脈絡。作者深知，社會並非靜止的概念，而是由無數相互交織的要素構成的動態係統。因此，本書的敘述並非綫性的編年史，而是更側重於從結構性、功能性、變遷性等多個維度進行剖析。 首先，在社會結構方麵，本書對中國古代社會的階層劃分、等級製度、傢庭組織、宗族勢力、政治權力分配、經濟基礎以及文化觀念等核心要素進行瞭細緻入微的考察。作者認為，理解中國古代社會，必須首先把握其金字塔式的社會等級。從高高在上的帝王、貴族、士大夫，到數量龐大的農民、手工業者、商人，再到社會底層的奴婢、賤民，每個階層都有其獨特的地位、權利、義務和生活方式。本書不僅描述瞭這些階層的存在，更重要的是探討瞭它們之間是如何互動、製約，並共同維係著整個社會秩序的。 關於傢庭與宗族，作者深入闡述瞭其在中國古代社會中的核心地位。傢是社會的細胞，而宗族則是傢庭的延伸與集閤。本書詳細分析瞭父權製、宗法製如何滲透到社會生活的方方麵麵，如何影響個人的身份認同、婚姻製度、財産繼承，以及如何成為維護社會穩定和權力運作的重要基石。從血緣紐帶到地緣聯係，從族規傢法到祭祀祖先，作者展現瞭宗族作為一種強大的社會組織力量，在提供社會保障、調解內部矛盾、甚至參與地方政治等方麵所扮演的關鍵角色。 政治權力的運行機製也是本書著重探討的重點。作者並非僅僅關注朝代更迭和帝王將相的功業，而是更側重於分析權力是如何産生、分配、運作和傳遞的。從中央集權的官僚體係，到地方的鄉紳士族，再到皇權與士大夫之間的復雜關係，本書試圖揭示中國古代政治體製的內在邏輯。本書會考察科舉製度如何影響社會流動和權力結構的穩定，監察製度如何製約官員行為，以及法律、禮製等如何成為維護統治秩序的重要工具。 在經濟基礎層麵，本書對中國古代農業經濟的精耕細作、商品經濟的萌芽與發展、手工業的生産模式、賦稅徭役製度的演變，以及土地所有製的變化等都進行瞭深入的探討。作者強調，經濟基礎決定上層建築，因此，對古代經濟的理解是理解古代社會運作模式的關鍵。本書會分析不同時期經濟政策對社會結構和民眾生活的影響，以及商人階層在古代社會中的地位變遷，他們如何與官僚體係互動，甚至影響政治格局。 文化觀念的滲透與塑造是本書不可或缺的一部分。作者認為，儒傢思想、道傢思想、佛教以及民間信仰等，構成瞭中國古代社會主流的價值體係和精神內核。這些思想觀念不僅影響著個體的道德倫理、人生追求，更深層次地塑造瞭社會成員的思維方式、行為規範以及對社會秩序的認知。本書會考察這些文化元素如何與政治、經濟、傢庭等層麵相互作用，共同構築起中國古代社會獨特的精神世界。 其次，在社會運作與變遷方麵，本書並非 static 的描繪，而是動態地展現瞭中國古代社會是如何運作以及如何隨時間推移而發生變化的。 本書會深入探討社會流動的可能性與限製。雖然中國古代社會以等級森嚴著稱，但科舉製度等客觀上為部分底層民眾提供瞭嚮上流動的通道。作者會考察這些通道的有效性，以及這種流動對社會結構和階層關係帶來的影響。同時，也會分析固化階層、阻礙流動的因素。 社會衝突與整閤也是本書的重要維度。任何社會都不可避免地存在矛盾與衝突，中國古代社會亦不例外。本書會考察不同階層、不同群體之間的利益衝突，如農民起義、士族之間的權力鬥爭、官商勾結等，並分析統治者是如何通過各種手段（如懷柔、鎮壓、利益收買等）來緩和社會矛盾、維持社會秩序的。同時，也會關注社會整閤的力量，如共同的文化認同、國傢意識的形成、基層組織的維護等。 社會生活的日常形態也得到瞭充分的展現。本書會描繪古代普通民眾的衣食住行、婚喪嫁娶、節慶習俗、娛樂方式，以及他們在日常生活中的喜怒哀樂。通過對這些細節的刻畫，讀者可以更真切地感受到古代社會鮮活的生命力，理解社會結構和文化觀念是如何體現在個體日常生活的點點滴滴之中。 地域差異與城鄉關係的探討也為本書增添瞭豐富性。中國幅員遼闊，不同地區在經濟發展水平、文化習俗、社會結構等方麵存在顯著差異。本書會考察這些地域性的特徵，以及城鄉之間的相互依存與發展關係。城市作為政治、經濟、文化中心，與廣大農村之間存在著復雜的互動，這種互動也深刻影響著整個社會的走嚮。 此外，本書還可能關注社會控製的機製，包括法律、禮製、道德規範、輿論監督、宗教影響等。這些機製共同作用，確保社會按照既定的秩序運轉，並在一定程度上約束個體的行為，維護社會整體的穩定。 總而言之，《中華現代學術名著叢書：中國古代社會研究》是一部綜閤性的學術研究著作，它以多學科的視角、紮實的史料考證和深刻的理論分析，力圖揭示中國古代社會復雜而豐富的內涵。本書的價值不僅在於其學術的深度和廣度，更在於它能夠幫助讀者建立起一個關於中國古代社會運作機製的係統性認知框架，從而更深刻地理解中華文明的發展脈絡及其獨特之處。它是一扇窗，透過這扇窗，我們可以窺見一個曾經輝煌而復雜的古代中國社會。

评分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計實在沒得說，紙張的質感非常棒，拿在手裏沉甸甸的，一看就是下瞭不少功夫的精品。初讀下來，我最大的感受就是作者的史料搜集功夫之深厚，簡直令人咋舌。他不僅僅是羅列史實，而是將那些散落在浩瀚古籍中的零星片段，如同巧匠般精心雕琢、重新串聯，勾勒齣一個個鮮活的古代社會圖景。尤其是在探討某一特定製度的演變時，那種旁徵博引、層層遞進的論證過程，讓人不得不佩服其紮實的學養和嚴謹的治學態度。我記得有一章專門分析瞭秦漢時期基層治理的復雜性，作者沒有采用一概而論的簡化模式，而是細緻地剖析瞭不同區域在國傢權力滲透程度上的差異，這種細緻入微的觀察，遠超一般通史讀物的錶層敘述，讓人仿佛置身於那個時代，親身去觸摸曆史的肌理。閱讀過程雖然需要一定的專注度，但每當攻剋一個復雜的曆史謎團，那種豁然開朗的滿足感，是其他輕鬆讀物無法比擬的。對於真正熱愛曆史、渴望深入瞭解中國古代社會結構和運行邏輯的讀者來說，這套書無疑是值得反復咀嚼的珍寶。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻確實不低，它要求讀者對中國古代的政治概念和思想背景有一定的基礎認知。對我個人而言，最大的挑戰在於其引用的古代術語和概念的解釋往往是內嵌在論述中的，而非獨立成章的詞匯錶。這意味著，如果對某個專業術語理解不到位，後麵一整段的論證可能都會感到晦澀。但正因如此，當我最終理清瞭某個復雜概念的來龍去脈後，那種成就感是巨大的。它迫使你不僅要學習“曆史是什麼”，更要學習“曆史學傢是如何思考和研究曆史的”。書中的一些論述，特彆是對古代法律條文背後社會心理的捕捉，簡直如同“史學偵探”的工作，細緻入微，邏輯嚴密，讓人感受到曆史研究的深度魅力。它不是提供輕鬆消遣的知識點，而是提供一套深邃的分析工具和曆史觀，是值得反復精讀的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

從內容編排的角度來看，這部著作的邏輯脈絡布局嚴謹得如同精密的手術刀。它不是按照時間綫的簡單綫性敘述，而是采用瞭“主題切片”的組織方式。每一章節都聚焦於古代社會的一個特定切麵，比如賦役製度、婚姻倫理、教育體製，甚至是對特定地理區域的社會生態研究。這種分類清晰、重點突齣的編排，使得讀者可以根據自己的興趣點進行針對性閱讀，極大地提高瞭學習效率。舉個例子，如果我對古代的財政體係特彆感興趣，可以直接跳到相關章節，作者在該部分會把曆代相關政策的變動、執行的難點以及對社會産生的影響，做瞭一個極其詳盡的梳理，文獻引用標注得一絲不苟，讓人清晰地看到每一個結論是如何一步步建立起來的。對於希望係統梳理某一斷代史某個具體方麵的讀者而言，這種結構安排簡直是福音，避免瞭在時間洪流中迷失方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是其顛覆性的視角和批判精神。許多傳統史學著作或因時代的局限，或因學術範式的固化，對某些曆史現象往往采取瞭相對保守或肯定的態度。但這位學者顯然不滿足於重復前人的結論，他大膽地質疑瞭許多被奉為圭臬的“定論”，並試圖從社會結構、經濟基礎等更底層的邏輯上去重新解讀曆史的驅動力。我印象特彆深刻的是他對某一特定階層興衰過程的分析，他挑戰瞭傳統觀點中將這種興衰簡單歸因於皇帝偏愛的看法，而是深入挖掘瞭背後的土地兼並、資源分配不均等一係列結構性矛盾。這種“以今觀古”卻又“不以今律古”的審慎態度，體現瞭極高的學術成熟度。閱讀過程中，我經常會停下來深思，甚至忍不住要拿起其他資料去印證他的某些新穎論斷，這正是優秀學術著作的魅力所在——它激發瞭讀者的主動思考，而不是提供一個封閉的答案。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對這類學術性極強的著作抱持著一絲敬而遠之的態度，擔心晦澀難懂，但翻開之後，發現作者的敘事技巧相當高超，成功地將深奧的理論融入到引人入勝的故事綫中。他並沒有一味地堆砌枯燥的理論模型，而是擅長設置“曆史情境”來闡釋其核心觀點。比如，在論述古代宗族權力與國傢法權之間的張力時，作者選取瞭幾個經典的案例進行剖析，通過描繪族權內部的權力更迭、以及傢族如何巧妙周鏇於官府律令之間，使得抽象的權力關係變得具象化、可感。這種敘事上的張弛有度，讓閱讀體驗流暢瞭不少，即便是像我這樣非專業齣身的讀者，也能跟上作者的思路，理解其核心論點。不過，我個人認為，如果讀者對先秦至魏晉時期的基本史實有所瞭解，閱讀體驗會更佳，否則初次接觸可能會略感吃力。總的來說，這本書在學術深度與可讀性之間找到瞭一個微妙的平衡點，稱得上是文史愛好者進階的優秀讀本。

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了解我们所处的时代

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虽然里面收的文章都读过，但太过于经典，还是入手一册好！

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名家、知名出版社，收藏阅读，一举两得。

评分☆☆☆☆☆

读书多了容颜自然改变在气质里，在谈吐上，在胸襟的无涯，在你的人生里。。。 读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！　 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。　 由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。　 对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。

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出版社: 人民出版社

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这篇文章中不断出现“可知”、“就是”、“显然”等等判断词语。我们知道《周易》是一本古书，其文理深奥难懂，对于许多字词历代经文家都无法有一个准确的定义。虽然郭沫若对于古文字有深入了解，但他对这些文字的意义给予了太多武断的认为。基于他个人的文字理解而做出的许多判断，令人难以信服。而他依据《易经》里一些破碎的文本就可以推测出整个社会的大概，我想这里面的想象、创造与构造已经远远超过了一个史学家的基本原则了。作者在很多判断上都只是基于自己的想象，而没有给读者一个严谨的考证过程，所以导致很多错误。虽然后面作者也力图去更正，但毕竟只是杯水车薪。

评分☆☆☆☆☆

帮别人买的，不知道怎么样，应该还行

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书是不错，就是等送货的时间是漫长的！