走齣晚清：涉外人物及中國的世界觀念之研究（第2版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李揚帆 著

圖書標籤:

• 晚清史
• 中國近代史
• 涉外史
• 文化史
• 思想史
• 世界觀
• 曆史學
• 中西交流
• 人物研究
• 修訂版

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301202876

版次：2

商品编码：10963135

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

页数：357

字数：486000

正文语种：中文

內容簡介

晚清的變局是韆古未有之變局，那是動瞭我們的文化之根的。
應對這個變局的精神動力和學術基礎，必然也來自傳統文化的根基。
打開晚清這本書，我們看到的決不僅僅是屈辱，我們應該批判地看到傳統文化的自律、自覺和自強的精神。當然這些人物的經曆是舊的文化所做的奮力一搏，但絕對不是最後的抵抗。他們的言行反而成為一種新的曆史積澱，因而也成為我們現在反觀自身和迎接全球化衝擊的新的起點。
走齣晚清的起點就是正視那段曆史，拋棄晚清情結。

作者簡介

李揚帆，北京大學國際關係學院副教授，法學博士。緻力於中國近世對外思想的研究，著有《鄧小平外交》（第二作者）、《晚清三十人》、《國恨：民國外交二十人》、《湧動的天下：1500-1911中國世界觀變遷史論》等，篤信獨立自由之精神對學術研究的崇高價值。

內頁插圖

目錄

走齣晚清後的隨想： 一個“明朝遺民”的精神穿越（再版代序）
第一版序
上篇 走齣晚清
第一章 勇氣與遺憾：林則徐禁煙與近代中外關係的起始
第一節 勇於任事
第二節 林則徐禁煙的背景和動機
第三節 林則徐禁煙的措施
第四節 另一個角度：英國決定開戰的理由和綫索
第五節 林則徐之被革職
第六節 鴉片戰爭沒能真正打開中國的大門
第二章 用地圖打開帝國的視野：魏源
第一節 沒有做多大的官，卻做瞭大學問
第二節 “從經世緻用”到“師夷長技以製夷”：從危機中走嚮世界的魏源
第三節 從《聖武記》和《道光洋艘徵撫記》看魏源的愛國禦侮主張和 鴉片戰爭觀
第四節 從《海國圖誌》看魏源的“師夷長技以製夷”思想
第五節 《海國圖誌》對中國及日本的影響
第三章 給外交以空間：徐繼畬
第一節 宦海沉浮
第二節 與此土為安危
第三節 遭受冷遇的巨著
第四節 被誤解的對外主張：神光寺事件和晚年徐繼畬
第四章 內用黃老，外示儒術：曾國藩從自我人格的完善到儒傢思想的 國際化
第一節 書生曾國藩
第二節 大帥曾國藩
第三節 洋務倡導者曾國藩
第四節 對外關係中的“忠、信、篤、敬”：儒傢倫理的國際化
第五節 天津教案對錯之辨：“外慚清議，內疚神明”
第六節 選送幼童齣洋留學：遺憾的結局
第五章 海防與塞防並重：左宗棠的對外活動和主張
第一節 “湖南不可一日無宗棠也”
第二節 確立海防觀念，創建福州（馬尾）船政局
第三節 西北邊疆危機
第四節 左宗棠和“海防與塞防之爭”
第五節 湖湘子弟滿天山
第六節 主戰與“詘以求伸” 100
第六章 超前認識帶來的悲劇：郭嵩燾及其對外思考
第一節 力勸曾、左齣山的人
第二節 從“謝罪”大臣到首任駐外公使
第三節 郭嵩燾所受之攻訐及其“罪狀”
第四節 郭嵩燾的外交活動和外交思想
第七章 近代化的睏境：韆古變局中的李鴻章外交
第一節 李鴻章之興衰
第二節 李鴻章外交的睏境：中西外交觀念的差異及李鴻章內在的壓力
第三節 李鴻章的時代感
第四節 李鴻章的國傢觀念和開放的思維
第五節 李鴻章的現實主義外交（1870-1894）
第六節 對李鴻章的評價
第八章 外交畢竟還是一個更好的武器：曾紀澤的外交
第一節 大器晚成
第二節 曾紀澤的知識構成和思想傾嚮
第三節 兩宮召對，準備齣使
第四節 考察西方民情風俗，尊崇獨特的中華文明
第五節 伊犁交涉，虎口索食
第六節 中法交涉，無力迴天
第九章 熱衷洋務的親王：恭親王奕訢
第一節 綢繆宮府，定亂綏疆
第二節 從競爭皇位失敗到留守北京議和
第三節 創設總理各國事務衙門
第四節 開展近代外交，走嚮世界：代價及成果
第五節 為禦外侮，支持創辦海軍
第六節 坎坷的一生，蒼涼的晚年
第十章 仇外與媚外之間：慈禧
第一節 太後的政治生涯
第二節 慈禧的身世之謎
第三節 辛酉政變：慈禧登上曆史舞颱的決定性步驟
第四節 洋務運動時期的慈禧：玩弄平衡技巧
第五節 從戊戌變法到義和團運動：慈禧對內政外交的激烈態度
第六節 為時已晚的“新政”
第七節 如何評價慈禧？

下篇 走齣傳統世界觀
第十一章 從兩個世界的碰撞到西方的入侵
第一節 引言
第二節 天下觀念的曆史考證
第三節 朝貢體製
第四節 天下觀念的影響
第十二章 湧動的東亞： 明清易代時期東亞政治行為體的身份認同
第一節 近代中國研究的模式問題
第二節 以夷變夏： 滿洲身份認同的演變及其對傳統價值觀的顛覆
第三節 明末遺民身份的迷失與重新認同
第四節 鄭氏集團的身份迷失與重新認同
第五節 南明身份的迷失： 信仰和王朝利益瓦解瞭傳統統治者的身份
第六節 朝貢身份認同的瓦解： 朝鮮和日本對明清易代的反應
第十三章 身份認同： 韓國對中韓曆史的選擇性敘述與中韓關係
第一節 韓國曆史敘述的選擇性： 曆史悲情主義
第二節 身份認同的爭論
第十四章 漠視的代價： 甲午攤牌以前中國對日關係的癥結
第一節 日本對朝貢體製的衝擊
第二節 晚清日本對中國的清醒認識
第三節 結語： 似是而非的高調日本觀
主要參考文獻
後記

精彩書摘

一個月後，道光帝在批復穿鼻戰報時變得更加強硬，命令停止對英貿易，並放棄追查凶手和要求具結。上諭說：“著林等酌量情形，即將英吉利國貿易停止，所有該國船隻，盡行驅逐齣口，不必取具甘結。其毆斃華民凶犯，亦不值令其交齣……並著齣示各國，列其罪狀，宣布各夷。俾知英夷自絕天朝，與爾各國無與，爾各國照常恭順，仍準通商。”
一句話，道光帝生氣瞭，不想和英夷交往瞭。這種鴕鳥政策無疑全盤否定瞭林則徐正在追求的區彆對待禁煙和正常貿易的政策。道光帝在蠻乾。不過，他又令人驚訝地任命林則徐為兩廣總督（1840年1月5日）。這是在把所有責任逐漸嚮林則徐轉移嗎？上諭中特彆指明：“林則徐已實授兩廣總督，文武皆所統屬，責無旁貸。倘查拿不能淨絕根株，唯林則徐是問。”②英國遠徵軍正在組建、集結，“淨絕根株”不但不可能，天朝就要麵臨前所未有的打擊瞭。林則徐在1840年上半年主要在加強海防，攻固炮颱，反對“封關禁海”。他意識到可能發生“邊釁”。這已經不是當初所設想的局麵瞭。
英軍於7月6日侵占定海。接著北上大沽口，直接對統治中樞施壓。由於通訊和交通方麵的原因，在7月到8月這段關鍵的時間內，道光帝陸續收到自林則徐（廣東）、烏爾恭額（浙江）、琦善（天津）等方麵的奏報，由於英軍行動迅速，道光帝收到的奏報內容也不斷變化，開始還嘉奬林則徐，在得知定海失陷後不免大怒，下令調閩浙、兩江兵力“閤剿”。但8月9日收到琦善關於天津防務的奏摺後纔知道事態的嚴重性，錶示可以接受夷人的稟帖。8月17日，琦善接受巴麥尊緻中國“宰相”書。錶明清廷的主剿信念動搖，轉而論“撫”瞭。
道光帝對林則徐的惱怒體現在他8月21日收到林則徐《續獲人煙槍具摺》的批示上。林是一個月以前具奏的，當時情形和道光帝收到奏摺後的情形已大不一樣。道光帝用硃批形式斥責林則徐：“外而斷絕通商，並未斷絕；內而查拿犯法，亦不能淨，無非空言搪塞，不但終無實濟，後生齣許多波瀾，思之曷勝憤懣，看汝以何詞對朕也。”③道光帝剛收到巴麥尊的照會三天，其對林則徐的惱怒程度，可想而知。因為道光帝天真地、自大地把英國人的要求真的當成瞭“要求皇帝昭雪申冤”--即處分林則徐。
道光帝在大軍壓境的情況下，完全失去瞭天朝帝王的風度，亂瞭陣腳，隻要能把英艦退去（哪怕隻是迴南方），什麼條件都可以答應，何況撤換林則徐。8月20日，道光帝就已嚮琦善發瞭兩道諭旨，一是指示如何滿足英方申冤，二是嚮英方宣布：“大皇帝統馭寰瀛，薄海內外，無不一視同仁，凡外藩之來中國貿易者，稍有冤抑，立即查明懲辦。上年林則徐等查禁鴉片未能仰體大公至正之意，以緻受人欺朦，措置失當。
……

前言/序言

《風起雲湧：晚清對外交流與中國心智的變遷》 序言：曆史的潮汐與思想的漣漪 晚清，一個充滿動蕩與轉摺的時代。在這個風雲變幻的歲月中，古老的中國第一次被迫直麵來自遙遠彼方的龐大力量，曆史的巨輪滾滾嚮前，碾碎瞭許多舊的秩序，也播撒瞭無數新的種子。本書並非要為某個具體的曆史事件進行事無巨細的梳理，也不是要追蹤某一類人物的足跡，而是試圖深入探尋在這場席捲而來的巨變中，中國人的思維模式、價值觀念以及對自身與世界認知的深刻改變。我們關注的不是“誰”走瞭齣來，而是“如何”走齣來，以及在這個過程中，中國人的“世界觀”經曆瞭怎樣的重塑。 第一章：隔絕之牆的裂痕——早期接觸中的衝擊與反應 在相當長的一段時期內，中華帝國以其“天朝上國”的姿態，將自身置於世界的中心，對外部世界采取瞭相對封閉和保守的態度。然而，曆史的進程並不會因此停滯。本書將從晚清社會內部的視角齣發，審視那些早期零星齣現的對外接觸，它們是如何一點點撬動瞭固有的認知體係。 我們並非簡單羅列每一次貿易往來或一次外交照會，而是聚焦於這些事件背後引發的中國士大夫階層和部分民眾的思想波動。當來自“蠻夷”的船堅炮利，當來自異域的奇珍異寶，當來自遠方的奇聞異事，開始以一種無法迴避的方式闖入人們的視野時，原本堅不可摧的“天朝”觀念，便開始齣現難以掩飾的裂痕。這種裂痕並非是顛覆性的，而是一種悄然的動搖，一種對既有認知的睏惑與不安。 例如，鴉片戰爭之前，雖然已有一些傳教士和商人的活動，但中國社會的精英階層對西方世界的瞭解依然是片麵的、模糊的。即使是接觸過西方事物的人，也往往將其視為奇技淫巧，不屑於深入探究其背後蘊含的體製與思想。本書將深入分析，在這一時期，麵對西方文明的“衝擊”，中國人的第一反應是怎樣的？是茫然不解？是傲慢輕視？還是在偶爾的震驚中，流露齣對自身文化優越性的一種辯護？我們將從當時的奏摺、信件、筆記、詩歌等史料中，捕捉這些細微的思想脈絡。 第二章：長夜微光——“開眼看世界”的艱難探索 真正的轉摺點，是在一係列對外衝突之後，尤其是在中國社會內部，開始有越來越多的人認識到，固步自封已是死路一條。這一章，我們將重點探討“開眼看世界”這一思潮的興起。這並非是一個統一的、有組織的運動，而是在不同個體、不同群體中，以不同形式、不同程度齣現的思想覺醒。 我們關注的並非簡單地列齣魏源、林則徐、龔自珍等人的著作，而是要深入剖析他們的思想是如何産生的，他們“看”到的“世界”究竟是什麼樣的，以及他們是如何在傳統的框架內，嘗試解釋和應對外部世界的。他們的“看”，是帶著怎樣的預設？他們的“世界觀”，在接觸西方文明的過程中，是如何被挑戰、被修正的？ 本書將著眼於那些在士大夫群體中，逐漸齣現的一種新的知識追求。一些官員開始主動嚮傳教士、翻譯官、海關官員等“通事”們請教，試圖瞭解西方的政治製度、軍事技術、經濟模式、科學知識，甚至風俗習慣。這種求知欲背後，是對國傢民族命運的深深憂慮，是對如何避免重蹈覆轍的迫切渴望。 我們將審視，在這一過程中，信息傳遞的渠道是怎樣的？知識的獲取是多麼的艱難？翻譯的失誤、理解的偏差，又帶來瞭怎樣的認知局限？“看”世界的過程中，是主動的認知，還是被動的接受？是全麵而深刻的理解，還是零散而片段的印象？這些細節，都構成瞭中國人心智變遷的獨特圖景。 第三章：鏡像內外——“西學”的引入與本土化的睏境 “西學”的湧入，是晚清思想變遷中一個不可迴避的宏大命題。但本書關注的重點，並非是對西方理論和技術的簡單羅列，而是“西學”在中國社會內部所引起的復雜反應，以及中國人在吸收和消化過程中所遭遇的睏境。 我們會審視，“西學”是如何被引入的？是通過翻譯、通過實地考察、還是通過與西方人的直接交往？引入的“西學”是哪些內容？是技術層麵的，如科學、軍事、工業，還是製度層麵的，如政治、法律、教育？抑或是思想層麵的，如哲學、宗教、倫理？ 更重要的是，這些“西學”被引入後，在中國社會是如何被解讀和接受的？中國人在理解“西學”時，是如何受到自身傳統文化、價值觀念和思維方式的影響？“中學為體，西學為用”的提法，究竟是如何形成的？它反映瞭當時中國人怎樣的心理狀態和戰略考量？這種“體用之辨”，在實踐中又遇到瞭怎樣的挑戰？ 本書將深入分析，當“西學”與中國傳統的“經世緻用”思想發生碰撞時，會産生怎樣的火花？當西方關於個人權利、民主自由的思想傳入時，是如何與中國傳統的集體主義、君臣倫理發生衝突的？這種衝突，是如何體現在當時的學術爭論、政治改革和社會思潮中的？我們將試圖揭示，中國人在“西學”的洪流中，是如何努力尋找一條既能保存自身民族特性，又能應對時代挑戰的道路的，而這條道路又是如此的麯摺和充滿代價。 第四章：他者之鏡——中國人的“他者”想象與身份重塑 晚清對外接觸最顯著的後果之一，是中國人開始以一種全新的視角審視“他者”，同時也開始重新審視自身。本書將聚焦於晚清社會中，中國人對西方人，乃至其他國傢和民族的“他者”想象是如何形成和演變的，以及這種想象如何反過來影響瞭中國人的自我認知。 在早期，西方人常常被想象成“長毛”、“番鬼”，是一種帶有貶低和疏離色彩的形象。但隨著接觸的深入，這種刻闆印象開始被打破，取而代之的是一種復雜的情感交織：既有對西方強大實力的敬畏，也有對其文化優越性的疑慮，甚至對其生活方式的批判。 我們將分析，不同的社會階層，如士大夫、商人、普通民眾，是如何看待西方人的？他們的認知是如何受到官方宣傳、民間傳聞、媒體報道等多種因素的影響的？《點石齋畫報》等通俗讀物，在塑造普通民眾的“他者”形象方麵，起到瞭怎樣的作用？ 更重要的是，對“他者”的審視，是如何促使中國人反思自身的“身份”的？曾經引以為傲的“華夏中心”觀念，在強大的西方文明麵前，是如何逐漸動搖的？“中國”作為一個民族國傢，其邊界、其文化、其國民身份，是如何在與“他者”的對比中，纔逐漸清晰起來的？本書將深入挖掘，在這一身份重塑的過程中，民族主義情感是如何萌發和發展的，它又帶來瞭怎樣的社會變革和政治運動。 第五章：思想的疆界——從“天下”到“國傢”的觀念轉變 晚清時期，中國傳統的“天下觀”正在經曆一場深刻的危機，並逐漸被近代意義上的“國傢”觀念所取代。本書將著眼於這一觀念的轉變過程，分析其背後的思想淵源和曆史動力。 傳統的“天下觀”，以中國為中心，將世界視為一個以君主為統治核心的等級秩序。而近代“國傢”觀念，則強調主權獨立、民族認同、國土疆域以及國民義務。這種轉變，並非一蹴而就，而是經曆瞭漫長而復雜的思想鬥爭。 我們將考察，在晚清，是如何齣現對“天下”概念的質疑？是如何開始關注“國傢”的利益和邊界的？《海國圖誌》、《瀛環誌略》等著作，是如何挑戰傳統的地理認知和政治觀念的？“疆域”意識的覺醒，是如何與“國傢”主權意識緊密相連的？ 本書還將探討，這一轉變是如何影響中國人的政治行為和思想觀念的。從“保皇”到“革命”，從“君主立憲”到“共和”，這些政治變革的背後，都深刻地反映瞭“國傢”觀念的演進。同時，對“國民”的定義，對“民族”的認同，也成為這一時期思想界的核心議題。 結語：曆史的迴響與未來的啓示 晚清，是中國近代史上一個承前啓後的關鍵時期。那個時期，古老的帝國在劇烈的內外衝擊下，開始艱難地調整自己的步伐，重新審視自己的位置，並嘗試構建一種全新的世界觀念。本書試圖通過對晚清對外交流中，中國人的思維方式、價值取嚮以及世界認知的變遷進行細緻的考察，來呈現這一復雜而深刻的曆史進程。 我們並非要為晚清的曆史下一個簡單的結論，而是希望通過對那個時代思想的深入挖掘，來理解中國是如何從一個封閉的帝國，走嚮一個參與全球化的近代國傢的。理解晚清對外人物的活動，不僅僅是理解他們個人的經曆，更是理解他們如何在中國社會這個巨大的熔爐中，激起瞭思想的漣漪，最終匯聚成一股改變中國命運的曆史潮流。 本書所關注的，是一場無聲的思想革命，是一次深刻的心靈洗禮。它發生在每一個接觸到新事物、新觀念的中國人的心中，最終共同塑造瞭近代中國新的世界觀，為後來的發展奠定瞭基礎，也為我們今天理解中國與世界的關係，提供瞭寶貴的曆史啓示。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭一本關於近代史的書，它的主旨讓我覺得非常值得深思。書中聚焦於那些在晚清時期與中國發生深度互動的外國個體，他們的存在本身就帶著一種“闖入者”的意味，卻又在不經意間成為瞭連接中西方世界的橋梁，甚至是催化劑。作者似乎並沒有將他們簡單地臉譜化為殖民者或救世主，而是試圖呈現齣他們更復雜、更真實的麵貌。從商人的逐利，到傳教士的布道，再到外交官的周鏇，每一個身份背後都可能隱藏著不同的動機和視角。而更讓我感興趣的是，這些“涉外人物”的到來，是如何像投入平靜湖麵的一顆石子，激起瞭中國社會思想的漣漪？書名中的“中國人的世界觀念之研究”尤其吸引我，這錶明作者不僅僅是描述瞭外國人的活動，更重要的是探討瞭這些活動對中國人思維方式、價值取嚮産生的深遠影響。我想瞭解，當原有的世界觀被衝擊，當“天朝上國”的幻影逐漸破滅，中國人是如何在迷茫和痛苦中，逐漸形成一種新的、更符閤時代潮流的世界觀的。這本書無疑提供瞭一個極具挑戰性的研究角度，值得我們細細品味。

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書的書名，我就産生瞭濃厚的興趣。“走齣晚清”四個字，就立刻將我帶入瞭那個充滿變革和動蕩的曆史時期。晚清是中國近代史上一個極其重要的轉摺點，而“涉外人物”的齣現，更是那個時代不可忽視的組成部分。這些來自不同國傢、帶著不同文化和目的的人們，在中國的土地上留下瞭他們的足跡，他們的存在不僅是曆史事件的旁觀者，更是某些事件的參與者和推動者。我特彆好奇的是，這本書將如何描繪這些“涉外人物”？是聚焦於他們的個人經曆，還是分析他們在中國社會中的整體影響？更重要的是，“中國人的世界觀念之研究”這個副標題，讓我看到瞭這本書的深度。這說明作者並非僅僅停留在錶麵現象的描述，而是深入挖掘瞭外國人的到來對中國人思維方式、價值判斷以及對整個世界認知所産生的根本性影響。我相信，在一個東西方文明劇烈碰撞的時代，中國人的世界觀必然經曆瞭一場深刻的洗禮和重塑。我非常期待這本書能通過對這些“涉外人物”的研究，為我們揭示晚清中國人是如何從一個相對封閉的視角，逐漸走嚮一個更廣闊、更復雜的國際視野的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字本身就充滿瞭曆史的厚重感和研究的深度。“走齣晚清”這個詞語，就仿佛為我們開啓瞭一扇塵封的門，讓我們得以一窺那個風雲激蕩的年代。而“涉外人物”的齣現，則暗示瞭這本書關注的焦點並非僅僅是國內的政治軍事鬥爭，而是將目光投嚮瞭那些在曆史洪流中穿梭於中外之間的重要個體。我想，他們可能是傳教士，是商人，是外交官，甚至是旅行傢，他們的齣現，無疑是晚清中國從封閉走嚮開放的重要標誌。這些人物的活動，他們的視角，他們留下的記錄，都可能是解開那個時代復雜圖景的關鍵綫索。更讓我感到興奮的是“中國人的世界觀念之研究”這個部分。這錶明作者不僅僅是在描述外國人的活動，更重要的是在探討這些活動如何衝擊、改變瞭當時中國人的思想觀念，他們的“天下觀”是如何受到挑戰，又如何逐漸演變。在那個中西文化激烈碰撞的時代，這種觀念的轉變，無疑是具有劃時代意義的。我非常期待這本書能為我們提供一個更全麵、更深刻的理解，幫助我們理解晚清中國是如何在世界體係中重新定位自己的。

评分☆☆☆☆☆

從書名上看，這本書似乎是在嘗試一種“外部視角”來解讀晚清中國。我一直覺得，要理解一個國傢和時代，僅僅從內部敘事齣發是不夠的，還需要聽聽“外麵的人”是怎麼說的。晚清時期，大量的外國人在中國活動，他們帶來瞭不同的文化、科技、思想，他們的存在本身就是一種“進入”和“碰撞”。這本書顯然抓住瞭這個關鍵點，通過研究這些“涉外人物”，來摺射齣當時中國社會的一些變化和反應。我特彆好奇的是，作者是如何選取這些“涉外人物”的？他們是偶然齣現的，還是具有某種代錶性？他們留下的文字、日記、信件，或者他們在中國社會的活動記錄，能否讓我們窺見那個時代中國人思維的微妙轉變？“中國人的世界觀念之研究”，這部分更是點睛之筆。我相信，在與外部世界的接觸中，中國人的“天下觀”受到瞭巨大的挑戰，他們是如何從“中原中心”逐漸走嚮“世界一員”的，這其中的認知過程，一定充滿瞭掙紮和學習。我期待這本書能夠提供一些新穎的史料和深刻的分析，讓我們能站在一個更廣闊的視野下，重新審視那個風雨飄搖的時代。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就很有吸引力，“走齣晚清”幾個字就勾起瞭我的好奇心，我一直對那個風雲變幻的時代很感興趣，特彆是晚清末年，中國是如何從閉塞走嚮開放，又經曆瞭怎樣的陣痛。這本書的書名還提到瞭“涉外人物”，這讓我立刻聯想到那些活躍在中國曆史舞颱上的外國傳教士、商人、外交官，他們是怎樣看待中國的？又對中國産生瞭怎樣的影響？這本書似乎將要揭示那些我們不太熟悉的視角，從外部審視那個正在經曆巨變的中國。而“中國人的世界觀念之研究”，更是直擊核心，我想瞭解的是，在與外部世界的接觸中，中國人是如何調整自己的認知，如何重新定義自己在世界中的位置的。這種由內而外的視角轉換，想必會帶來許多意想不到的洞見。我尤其期待書中對那些具體的“涉外人物”的鮮活描繪，他們的經曆、他們的思考，能否成為理解那個時代中國心態變化的一把鑰匙？希望這本書能提供一個宏大敘事下，充滿細節和溫度的解讀，讓我能夠更深刻地理解晚清那個復雜而關鍵的時期。

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换一个角度看明清，值得一看

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好书一本，买回来慢慢看

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《中国古籍总目》作为反映中国古籍流传与存藏状况的最全面、最重要的成果，其编纂特点如下：

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读走出晚清：涉外人物及中国的世界观念之研究（第2版） %D%A %D%A%D%A%D%A 　　晚清的变局是千古未有之变局，那是动了我们的文化之根的。　　应对这个变局的精神动力和学术基础，必然也来自传统文化的根基。　　打开晚清这本书，我们看到的决不仅仅是屈辱，我们应该批判地看到传统文化的自律、自觉和自强的精神。当然这些人物的经历是旧的文化所做的奋力一搏，但绝对不是最后的抵抗。他们的言行反而成为一种新的历史积淀，因而也成为我们现在反观自身和迎接全球化冲击的新的起点。　　走出晚清的起点就是正视那段历史，抛弃晚清情结。%D%A%D%A后感悟，我认为读书的意义在于吸收前人的智慧，在于悟。当然还有一些工具性意义，比如就业、比如提高自己的社会定位以及自我定位等。附带意义也很多，但不具不可替代性，比如在社会混不去读书的人也能明事理、赚大钱。（1）适于深入地思考和理解；(2)便于反复读和熟读；（3）可以作为“伴侣”随身携带，便于随时学及时请教；（4）历来有“图书馆是知识的宝库”之说，的确如此，读书能知天下事。读书的目的很多，主要是为了取乐、消造、提高教养水平、搞研究、加强修养。培根在《论求知》中有言道：“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。”我认为，他所阐述的读书的三种用途，恰到好处的概括了读书的三种意义。先来看作为消遣一说。这是人们读书开始与烦躁时所抱有的思想。初学者对知识并无渴求之感，读书之意义也就是消磨时光；而烦躁之人因无法静下心来读书，感到事物都无聊透顶，便也用读书来打发时光。殊不知，这样的读书意义便像学者们讲述“道，可道，非常道”一样，与读书的本质大相径庭，差距颇多。书到用时方恨少，事非经过不知难。终于买的书送到了。很满意。 \N\N《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。　比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫，但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉，一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求。比方向更重要的是态度，比态度更重要的是毅力。“任尔东南西北风，咬定青山不放松。”一天爱读书容易，一辈子爱读书不易。任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家说过，教师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。身为教师，必须成为学习者。“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程。使广大教师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作。常读书使我明白了许多新道理：教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教育主体(教师，包括环境“人——环境”系统。学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短的时代，教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与 \N“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。一个教师，不在于他读了多

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Un libro escrito por mi profesor.

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打开晚清这本书，我们看到的决不仅仅是屈辱，我们应该批判地看到传统文化的自律、自觉和自强的精神。当然这些人物的经历是旧的文化所做的奋力一搏，但绝对不是最后的抵抗。他们的言行反而成为一种新的历史积淀，因而也成为我们现在反观自身和迎接全球化冲击的新的起点。

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看起来不错，挺好的书

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孩子让买的，不知道怎么样