內容簡介

　　《古典名著譯注叢書：老子譯注》是作者在吸收前人研究成果的基礎上，博采《老子》諸本之長校定而成。注釋精詳，譯文流暢明白，並對一些重要問題進行辨析，提齣瞭自己獨到的見解。《老子》是中國古代一部偉大的哲學著作，全書僅五韆多字，卻蘊含著極其獨特而深邃的思想，曆代注傢眾多，注釋也是見仁見智。

內頁插圖

目錄

敘言
例言
上篇 道經
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章

下篇 德經
三十八章
三十九章
第四十章
……

精彩書摘

　　【譯文】
　　尊崇道德的君王無私無欲，根本不追求自己要得到什麼東西、獲取什麼利益，（而隻是持守大道，清靜無為。這最終能夠使得萬物自化，天下自正，）他也因此被人們尊為有德。而輕視與排斥道德的君王則私欲旺盛，汲汲以求，什麼都想得到，什麼都不想失去。（為滿足自己的欲望而鬍作妄為，結果背離民心，違反客觀規律，最終導緻災禍流行，天下大亂，）他也因此被人們斥為無德。尊崇並體行道德的君王無為不言，順乎自然。他無私無欲，處虛守靜，從不為達到個人的什麼目的。崇尚並提倡仁愛的君王總是有所作為，他所做的一切都隻是齣於自己的仁愛之心，而並非為瞭個人的私欲，也絕不為謀取自己的什麼利益。崇尚並提倡正義的君王總在做那些他認為閤乎正義、閤乎事理的事情，他是有所追求的，他的目的就是為瞭能使上上下下各得其宜，進而形成傢族相親、友鄰和睦的社會。而提倡禮製的君王總在做那些維護禮樂製度以使整個社會尊卑有序的事情，但是（禮製屈抑群下，禮儀繁縟難行，）沒有誰願意響應他，於是就擼起胳膊強拉硬拽地讓彆人遵從禮製。因此說在人類社會之初則大道公行，萬物順乎自然而無為自化。其後則私欲産生而大道有所缺失，社會上便開始提倡守“道”而行“德”。而當人們的私欲逐漸增多，“德”亦齣現缺失時，社會上又開始提倡“仁愛”之說。再後則私欲轉盛，仁愛又齣現缺失，人們便又提倡所謂的“正義”。而當私欲盛行於世，為公之“正義”又齣現缺失後，人們便又提倡“禮製”。而“禮製”這種東西，過於重視外錶的繁文縟節，因此使得正直誠信的風氣日漸淺薄，而虛僞不實的邪亂之事日漸滋生。（有人也以所謂的先識自詡其聰明纔智，）其實“先識”隻是大道所外現的虛華，而實際上它則是人們愚昧無知的起始。所以堂堂正正的士子總是持守質樸淳厚之“道”，而絕不實行虛華無用之“禮”；他的居處行為總是那麼忠厚樸實，而屏棄那些浮華淺薄之事。因此君王應當捨棄後者即浮華淺薄，而取用前者即淳厚質樸。
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前言/序言

給老闆買的 他就愛好老子係列 買瞭好多好多 近兩韆塊啊 給老闆買的 他就愛好老子係列 買瞭好多好多 近兩韆塊啊給老闆買的 他就愛好老子係列 買瞭好多好多 近兩韆塊啊給老闆買的 他就愛好老子係列 買瞭好多好多 近兩韆塊啊給老闆買的 他就愛好老子係列 買瞭好多好多 近兩韆塊啊給老闆買的 他就愛好老子係列 買瞭好多好多 近兩韆塊啊給老闆買的 他就愛好老子係列 買瞭好多好多 近兩韆塊啊給老闆買的 他就愛好老子係列 買瞭好多好多 近兩韆塊啊

很好，應該學習

不錯。作為陳鼓應的版本的補充。

東西很好，對我非常有幫助

《古典名著譯注叢書：老子譯注》是作者在吸收前人研究成果的基礎上，博采《老子》諸本之長校定而成。注釋精詳，譯文流暢明白，並對一些重要問題進行辨析，提齣瞭自己獨到的見解。《老子》是中國古代一部偉大的哲學著作，全書僅五韆多字，卻蘊含著極其獨特而深邃的思想，曆代注傢眾多，注釋也是見仁見智。尊崇道德的君王無私無欲，根本不追求自己要得到什麼東西、獲取什麼利益，（而隻是持守大道，清靜無為。這最終能夠使得萬物自化，天下自正，）他也因此被人們尊為有德。而輕視與排斥道德的君王則私欲旺盛，汲汲以求，什麼都想得到，什麼都不想失去。（為滿足自己的欲望而鬍作妄為，結果背離民心，違反客觀規律，最終導緻災禍流行，天下大亂，）他也因此被人們斥為無德。尊崇並體行道德的君王無為不言，順乎自然。他無私無欲，處虛守靜，從不為達到個人的什麼目的。崇尚並提倡仁愛的君王總是有所作為，他所做的一切都隻是齣於自己的仁愛之心，而並非為瞭個人的私欲，也絕不為謀取自己的什麼利益。崇尚並提倡正義的君王總在做那些他認為閤乎正義、閤乎事理的事情，他是有所追求的，他的目的就是為瞭能使上上下下各得其宜，進而形成傢族相親、友鄰和睦的社會。而提倡禮製的君王總在做那些維護禮樂製度以使整個社會尊卑有序的事情，但是（禮製屈抑群下，禮儀繁縟難行，）沒有誰願意響應他，於是就擼起胳膊強拉硬拽地讓彆人遵從禮製。因此說在人類社會之初則大道公行，萬物順乎自然而無為自化。其後則私欲産生而大道有所缺失，社會上便開始提倡守“道”而行“德”。而當人們的私欲逐漸增多，“德”亦齣現缺失時，社會上又開始提倡“仁愛”之說。再後則私欲轉盛，仁愛又齣現缺失，人們便又提倡所謂的“正義”。而當私欲盛行於世，為公之“正義”又齣現缺失後，人們便又提倡“禮製”。而“禮製”這種東西，過於重視外錶的繁文縟節，因此使得正直誠信的風氣日漸淺薄，而虛僞不實的邪亂之事日漸滋生。（有人也以所謂的先識自詡其聰明纔智，）其實“先識”隻是大道所外現的虛華，而實際上它則是人們愚昧無知的起始。所以堂堂正正的士子總是持守質樸淳厚之“道”，而絕不實行虛華無用之“禮”；他的居處行為總是那麼忠厚樸實，而屏棄那些浮華淺薄之事。因此君王應當捨棄後者即浮華淺薄，而取用前者即淳厚質樸。《古典名著譯注叢書：老子譯注》是作者在吸收前人研究成果的基礎上，博采《老子》諸本之長校定而成。注釋精詳，譯文流暢明白，並對一些重要問題進行辨析，提齣瞭自己獨到的見解。《老子》是中國古代一部偉大的哲學著作，全書僅五韆多字，卻蘊含著極其獨特而深邃的思想，曆代注傢眾多，注釋也是見仁見智。尊崇道德的君王無私無欲，根本不追求自己要得到什麼東西、獲取什麼利益，（而隻是持守大道，清靜無為。這最終能夠使得萬物自化，天下自正，）他也因此被人們尊為有德。而輕視與排斥道德的君王則私欲旺盛，汲汲以求，什麼都想得到，什麼都不想失去。（為滿足自己的欲望而鬍作妄為，結果背離民心，違反客觀規律，最終導緻災禍流行，天下大亂，）他也因此被人們斥為無德。尊崇並體行道德的君王無為不言，順乎自然。他無私無欲，處虛守靜，從不為達到個人的什麼目的。崇尚並提倡仁愛的君王總是有所作為，他所做的一切都隻是齣於自己的仁愛之心，而並非為瞭個人的私欲，也絕不為謀取自己的什麼利益。崇尚並提倡正義的君王總在做那些他認為閤乎正義、閤乎事理的事情，他是有所追求的，他的目的就是為瞭能使上上下下各得其宜，進而形成傢族相親、友鄰和睦的社會。而提倡禮製的君王總在做那些維護禮樂製度以使整個社會尊卑有序的事情，但是（禮製屈抑群下，禮儀繁縟難行，）沒有誰願意響應他，於是就擼起胳膊強拉硬拽地讓彆人遵從禮製。因此說在人類社會之初則大道公行，萬物順乎自然而無為自化。其後則私欲産生而大道有所缺失，社會上便開始提倡守“道”而行“德”。而當人們的私欲逐漸增多，“德”亦齣現缺失時，社會上又開始提倡“仁愛”之說。再後則私欲轉盛，仁愛又齣現缺失，人們便又提倡所謂的“正義”。而當私欲盛行於世，為公之“正義”又齣現缺失後，人們便又提倡“禮製”。而“禮製”這種東西，過於重視外錶的繁文縟節，因此使得正直誠信的風氣日漸淺薄，而虛僞不實的邪亂之事日漸滋生。（有人也以所謂的先識自詡其聰明纔智，）其實“先識”隻是大道所外現的虛華，而實際上它則是人們愚昧無知的起始。所以堂堂正正的士子總是持守質樸淳厚之“道”，而絕不實行虛華無用之“禮”；他的居處行為總是那麼忠厚樸實，而屏棄那些浮華淺薄之事。因此君王應當捨棄後者即浮華淺薄，而取用前者即淳厚質樸。《古典名著譯注叢書：老子譯注》是作者在吸收前人研究成果的基礎上，博采《老子》諸本之長校定而成。注釋精詳，譯文流暢明白，並對一些重要問題進行辨析，提齣瞭自己獨到的見解。《老子》是中國古代一部偉大的哲學著作，全書僅五韆多字，卻蘊含著極其獨特而深邃的思想，曆代注傢眾多，注釋也是見仁見智

一般般一般般一般般一般般吧

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《老子》通過一個‘道’字把自然創造的根源歸於自然本身，從而否定瞭一切唯心論和宗教主義。在我看來，道的內涵就是一種客觀規律，看不見，摸不著，而世間的每個細微之處都存在著道的本真。做人之道，為學之道，謀事之道，道道相關，處處都是智慧，都需要我們去發現和領悟。每個人都必須生活，做人為學謀事之道對我們每個人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學問的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來提高精神境界，讓我們學會生活。每個人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動權在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。隻有這樣，方可身心自由，纔能有更好的心態去麵對生活。