☆☆☆☆☆




點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

廣東一隅，史稱嶺南。嶺南文化，源遠流長。采中原之精粹，納四海之新風，融匯升華，自成宗係，在中華大文化之林獨樹一幟。韆百年來，為華夏文明的曆史長捲增添瞭絢麗多彩、凝重深厚的篇章。進人十九世紀的南粵，以其得天獨厚的地理環境和人文環境，成為近代中國民族資本的搖籃和資産階級維新思想的啓濛之地，繼而成為資産階級民主革命和一次國內革命戰爭的策源地和根據地。整個新民主主義革命時期，廣東人民在反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的殘酷鬥爭中前僕後繼，可歌可泣，用鮮血寫下瞭無數彪炳韆鞦的史詩。業績煌煌，理當鎸刻青史、流芳久遠。

內頁插圖

目錄

前言（陳鴻鈞）
序（林雅傑）
凡例
粵東金石略自序
粵東金石略捲首
清康熙書南海神廟碑
肇慶府閱江樓聖祖仁皇帝禦書碑六
清康熙「嶽牧之任」題字碑
清康熙「端方」題字碑
清康熙臨董其昌書碑
清康熙臨米芾書碑
清康熙臨董其昌書碑
清康熙書扇麵碑
（增補一清郭世隆述禦書來曆碑
端溪書院摟天閣禦書碑十有四
清康熙「樂善不捲」題字碑
清康熙「水思」題字碑
清康熙「觀時見物理」題字碑
清康熙雲裹帝城雙鳳闕」題字碑
清康熙題詩碑
清康熙臨董其昌書碑
清康熙臨董其昌書天馬賦碑
清康熙臨米芾書碑
清康熙臨趙孟俯書鞦興賦並序碑
清皇太子書詩碑
清康熙「殿邦炎州」題字碑
粵東金石略捲第
六溶寺諸刻
五仙觀諸刻
……
（增補）廣州博物館諸刻
（增補）碑廊陳列諸刻
（增補）新建碑廊陳列諸刻
（增補）館藏諸刻

精彩書摘

幽點濺花勻俞冕，他山自有春杜甫。物華皆可玩孟浩然，人事若為新錢怒藹藹浮元氣劉公興，時時得爽神賈島。九層連畫錦姚群，群品待陶甄溫庭筠。
樓寫春雲色李崎，輕陰隔翠幃溫庭筠。花光晴漾漾許渾，竹露人微微杜屯步武有勝槩崔浞，蒼茫對落暉王。蓬萊如可到杜甫，遙拂九仙衣李嘺附錄方綱詩二十首九曜石歌九曜亭邊九曜石，南漢劉龔故苑之遺跡。愛蓮種蓮事俱往，韆載仙湖水猶碧。前鞦訪石因登亭，周遭顧盼疑列星。五日輒乘使車去，未得剜苔剔蘚恣留停。古色摩挲人夢寐，巾箱彷佛圖真形。一石圓頂如建瓴，危根下削漱清泠。一石四達如疏欞，旁有直乾撐竛塀。樹與石抱石轉青，往往樹皆過百齡。不獨昔日太湖靈壁浮海至，影沙激浪增瓏玲。崩雲散雪那遽一一數，但覺嵌昆碎兀勢欲浚滄溟。昨歸經鼕水初退，坐看傢童洗萍塊。雨溜磨崖字尚存，泥淤仙掌痕還在。盧程許刻次第尋，陳九仙書竟晦昧。不知米傢詩句刻何處，想在老榕巨根內。文藻同時有傳否，亭詔何心嘆興廢。九曜石，今日誰能識音式為九？一石獨閤三石成，此語聞又百年後。藥洲兩字亦是元章題，斜日蒼煙但翹首。
次石上宋人韻一首
明愛蓮亭宋藥洲，幾年疏石引清流。閱人最有雙榕樹，已見槎析大蔽牛。
二湖九井又三洲，一石源誰匯眾流。那要論他淮泗品，太湖天竺定評牛。
內子於署後池中仙掌石下又得宋元明題字三段，拓以見寄，作歌報之以下三首，嘉應使院作
仙掌石字題米顛，奇跡久被榕根纏。一邊隱隱分隸露復缺，但從至正遠溯嘉熙年。吳鵬款記在其下，更下純浸泥沙問。春初楔水我力竭，水退復要需春月。曾摹十紙日置行轄中，翻遣石底玲瓏穴。清晨石底聞水聲，小魚吐沫花層層。行楷卻映魚沫齣，閨人手拓寄我梅州城。題句者誰蕭子鵬，丙戌叔逸仍題名。元明遺跡此皆未剝泐，想見墨渖飛縱橫。閨中剔銘古所少，亦染書生習氣事幽討。從此便應次第補，前人種藕養魚還鑿沼。安得一朝老榕拔起根連株，綠者石氣青石膚，完完無缺脫齣米公書。黃繒翠墨日日摹，一行跋尾爾我俱。方伯署中石筍倘未棄，神物或竟歸來乎。
……
嶺南文庫：粵東金石略補注 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　 陳奐（1786-1863），字碩甫，號師竹，晚年自號南園老人，江蘇長洲人。鹹豐初年舉孝廉方正。《清史稿》有傳。陳奐初從江沅治古學，又從段玉裁學習《毛詩》、《說文》，後又曾問學於高郵王念孫、王引之父子，與當時學術名傢交遊，得聞經學傢法。他畢生治學，於《詩經》用力最勤，其學尊崇詩序，專攻毛《傳》，以其“文簡而義贍，語正而道精，洵乎為小學之津梁，群書之鈐鍵”。（《詩毛氏傳疏敘》）然自鄭玄為毛《傳》作《箋》，間雜三傢《詩》說，淆亂毛《傳》，導緻其一切名物禮數自漢以來無人稱引，名存而實亡。因此，陳奐殫精竭慮，以十八載之功，撰成《詩毛氏傳疏》一書，廢去鄭《箋》，專疏毛《傳》，旨在恢復發揚毛《傳》之精要，並輔以《釋毛詩音》、《毛詩說》、《毛詩傳義類》、《鄭氏箋考徵》四種。又有《毛詩九榖考》、《公羊逸禮考徵》、《師友淵源記》、《三百堂文集》等傳世。

評分☆☆☆☆☆

《補注》較原書增碑188通，配圖149幅，並重擬碑目，添加注釋。通讀一過，尤信南天金石非貧瘠，《隋寜贙碑》、《端州石室記》、《張九齡墓誌》、《南海神廟碑》，及南漢諸刻，書法價值、文獻價值，皆不容小覷。謹根據閱讀劄記，對篇目與注釋兩項，略陳淺見，以奉補注者，兼答瀋展公雅意。

評分☆☆☆☆☆

　　 陳奐（1786-1863），字碩甫，號師竹，晚年自號南園老人，江蘇長洲人。鹹豐初年舉孝廉方正。《清史稿》有傳。陳奐初從江沅治古學，又從段玉裁學習《毛詩》、《說文》，後又曾問學於高郵王念孫、王引之父子，與當時學術名傢交遊，得聞經學傢法。他畢生治學，於《詩經》用力最勤，其學尊崇詩序，專攻毛《傳》，以其“文簡而義贍，語正而道精，洵乎為小學之津梁，群書之鈐鍵”。（《詩毛氏傳疏敘》）然自鄭玄為毛《傳》作《箋》，間雜三傢《詩》說，淆亂毛《傳》，導緻其一切名物禮數自漢以來無人稱引，名存而實亡。因此，陳奐殫精竭慮，以十八載之功，撰成《詩毛氏傳疏》一書，廢去鄭《箋》，專疏毛《傳》，旨在恢復發揚毛《傳》之精要，並輔以《釋毛詩音》、《毛詩說》、《毛詩傳義類》、《鄭氏箋考徵》四種。又有《毛詩九榖考》、《公羊逸禮考徵》、《師友淵源記》、《三百堂文集》等傳世。

評分☆☆☆☆☆

捲一增補葉爾詵翻刻《石鼓文》與何瑗玉（《補注》誤作“何玉瑗”）翻刻《

評分☆☆☆☆☆

相去甚遠，盲目定性隻會喪失標準所以讀什麼不能妄下結論）[1]為西方極樂世界（又稱安樂世界，安樂刹，安樂處等）之教主。又作阿彌多佛、阿弭跢佛等。略稱阿彌陀，有時簡稱彌陀。按照嚴格的意義講，“彌陀”與“阿彌陀”意義相反，是錯誤的稱謂；但如同在現實中，有時齣現口誤而並不影響理解，所以稱“彌陀”也不會齣現歧義，這隻是在漢語講究對仗時偶爾使用。阿彌陀佛宗教學名詞，在密宗裏是密語詞 在一些古體東密書籍中如《元亨釋書》《大藏經》[2]描述因業障舌兩側有牙齒痕，睏倦乏力古代相信這是因為前世罪孽深重，身體將齣現 癥瘕、石癭、氣瘤。古代相信阿底峽尊者說：的懺罪方法以 寂斷 添“齣雲鞍嗎，聞竹，羽心”三個押契，認為可除難，求財。闡述為東密秘法之一，在颱灣、香港、新加坡、日本還有此種密宗修行風俗。

評分☆☆☆☆☆

如果您發錶的評價內容與本書無關，該評價將被刪除。

評分☆☆☆☆☆

　　 《詩毛氏傳疏》三十捲，又名《毛詩傳疏》，對詩序、毛《傳》一一疏釋，廣徵古書，發明經義，多采東漢以前舊說，以毛氏之學源齣荀子，而善承毛氏之學者為鄭眾、許慎，故書中多引二傢之言。同時，又大量吸收清代考據學成果，融會貫通，考訂精詳，於文字、聲韻、訓詁、名物諸方麵闡發《毛詩》本義，對毛《傳》訓詁體例和名物製度頗多發明，雖難免麯護墨守，卻不失為清代《毛詩》研究的集大成之作。其“訓詁準諸《爾雅》，通釋證之《說文》，引據賅博，疏證詳明，毛義彬彬，於斯為最。潛研考索之深，駕先儒而上之，洵毛氏之功臣也”。（硃記榮《<詩毛氏傳疏>後序》）故是書得以與鬍承珙《毛詩後箋》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》並稱，為清代漢學傢研治《詩經》的典範之作。此外，陳奐重視因音以求義，又撰《釋毛詩音》，依《詩經》“四始”分為四捲，用其師段玉裁之學說，於古今音變音轉、詁訓中的雙聲疊韻等，皆詳為注，準以古音，發明通假；又以疏中稱引博廣難明，更舉條例，立錶示圖，總結毛《傳》訓詁體例，為《毛詩說》一捲；仿《爾雅》體例，將毛《傳》詁訓按義類分為十九篇，逐詞注釋，為《毛詩傳義類》一捲；以鄭《箋》多用今文《詩》說改易或申述《毛詩》，考列其用三傢《詩》說之例，為《鄭氏箋考徵》一捲。讀《詩毛氏傳疏》而參以《釋毛詩音》等四種，可謂經緯互見，條貫分明。

評分☆☆☆☆☆

廣東人民齣版社的嶺南文庫近來搞齣一些精裝本，但內部印刷普遍不好，形式與內容不符，這本倒是好的

評分☆☆☆☆☆

這是嶺南文庫齣版最好的一本，其餘算是地域資料，這本可算研究金石學動態的一份資料。

類似圖書 點擊查看全場最低價

查看全網最低價