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內容簡介

東南大學的倫理學科起步於20世紀80年代前期，由著名哲學傢、倫理學傢蕭昆燾教授、王育殊教授創立，90年代初開始組建一支由青年博士構成的年輕的學科梯隊，至90年代中期，這個團隊基本實現瞭博士化。在學界前輩和各界朋友的關愛與支持下，東南大學的倫理學科得到瞭較大的發展。自20世紀末以來，我本人和我們團隊的同仁一直在思考和探索一個問題：我們這個團隊應當和可能為中國倫理學事業的發展作齣怎樣的貢獻？換言之，東南大學的倫理學科應當形成和建立什麼樣的特色？我們很明白，沒有特色的學術，其貢獻總是有限的。2005年，我們的倫理學科被批準為“985工程”國傢哲學社會科學創新基地，這個曆史性 的躍進推動瞭我們對這個問題的思考。經過認真討論並嚮學界前輩和同仁求教，我們將自己的學科特色和學術貢獻點定位於三個方麵：道德哲學；科技倫理；重大應用。

作者簡介

程國斌，新疆伊犁人，1999年本科畢業於南京鐵道醫學院（現東南大學醫學院）臨床醫學專業，從事臨床外科工作兩年後改學哲學，2001年考入東南大學哲學與科學係攻讀倫理學研究生，2008年獲東南大學倫理學博士學位，現為東南大學人文學院醫學人文學係教師，從事醫學人文學教學科研工作。主要研究方嚮為生命倫理學、醫學倫理學和醫學社會史。

內頁插圖

目錄

序
序二
前言

第一章 人類基因乾預技術的發展曆史
導言
第一節 人類基因乾預活動的曆史形態
一 從無性生殖到有性生殖
二 從性選擇到文化選擇
三 從“解釋自然”到“改造自然”
第二節 技術發展狀況評估
一 技術發展現狀及趨勢
二 對技術的曆史評價

第二章 人類基因乾預技術的倫理屬性
導言
第一節 技術的倫理影響
一 技術的客觀風險
二 技術主體的道德責任
三 技術發展的倫理戰略
四 對自由的倫理影響
第二節 技術的倫理動機
一 技術動機的倫理屬性
二 技術倫理動機的生成
第三節 目前倫理學研究的狀況及其存在的問題
一 主要研究成果述評
二 本研究的任務與思路
小結

第三章 人類基因乾預技術的倫理辯護及其睏境
導言
第一節 人類基因乾預技術的倫理條件
一 技術目標與道德義務
二 技術後果與倫理規範
三 技術實踐與倫理理論
第二節 實體主義倫理的論證睏境
一 基本概念
二 論證睏境
三 産生原因
第三節 個體主義倫理的論證及其睏境
一 基本概念
二 論證睏境
三 核心環節
小結

第四章 作為“生命自創生運動”的人類基因乾預技術
導言
第一節 人類活動的“倫理境域”
一 人的活動和“人的世界”
二 “倫理境域
第二節 “倫理境遇”的異化
一 異化勞動
二 異化的倫理世界
第三節 作為“自我創生運動”的人類基因乾預技術
一 如何理解“自我創生”

第五章 如何在人的生存主體性中確證技術的倫理未來
代結：站在一場“生命倫理運動”的開端
參考文獻
後記

精彩書摘

當倫理製度變成瞭理性主體根據“科學”的“製作”活動以後，它就脫離瞭自己的原初倫理境域，道德主體從其現實倫理生活的曆史中抽象齣來，成為理性的個體；倫理規範與德性目標成為一種理性設計的産品，並且被放在一種理性設計齣來的“原初狀態”中加以確證--例如無知之幕籠罩下的“原初狀態”。
“製作”活動所産生齣來的倫理上的普遍性，隻能是一種抽象的普遍性，纔能夠適應各種不同境遇中産生的社會交往與閤作的主體。因此，道德就不能是一種在“倫常習俗”中養成的“習慣”，而隻能是一種在理性反思中獲得的“知識”。所以，“正義原則”或者“交往行為範式”，都隻有在喪失（或者說“擺脫”）瞭與現實生活經驗和曆史境域的直接關聯的情況下，纔能夠擺脫人類事務的不確定性，成為“科學”的法則。隻有生産勞動過程內涵的“具體善”--把生産過程完成得好--已經被取消，讓其價值完全依從於維持生命本身這一目的，在不同社會製約條件下的勞動生産活動，纔能夠在符閤自然節律的意義上獲得必要的客觀性和普遍性，在這個“客觀”的基礎上“科學”纔能夠産生。此時，人類自我創造的活劫本身就與其産品（道德知識）及其境域（倫常習俗）相分裂，人類的本質--全麵的創造和占有自己的本質這一屬性--就與人類自身的生活和生産實踐相分裂，變成瞭一種超越瞭曆史和生活實踐的純粹的抽象，是在按照科學方法進行的反思中纔能夠獲得的知識，而創造齣這一本質的東西--人類的創造性勞動卻變成瞭被其指導和受其約束的活動。於是，柏拉圖由“哲學王”來統治的烏托邦政治學，其中內涵著“知道”真理的高級靈魂（統治者）對身體（生産者）的專製，在現代性社會中就變成瞭“程序正義”在價值體係中的優先性，其中內涵著關於正義的“科學知識”在政治活動中的權威性。古典時代統治者們始終需要麵對的人性的不確定性和野蠻的生活習慣，在技術專傢眼中，是一種需要技術手段進行調整和製約的“理性不及”的因素--恰恰因為這些因素是“理性不及”的，所以無法通過學習和教養加以改變，隻有通過技術手段來進行調整和製約。
……

前言/序言

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