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內容簡介

　　環境倫理學為最近三十年興起的一門學科。《環境倫理學概論》首先介紹倫理學基本概念，繼而討論環境倫理學産生過程及其重要理論。全書共13章，內容涉及倫理學基本概念，環境倫理學導言，人類中心主義，動物倫理，生命中心倫理，生態中心倫理，大地倫理，深層生態學，生態倫理學，生態女權主義和社會生態學，可持續發展與環境倫理，我國儒傢與道傢的環境倫理思想，宗教的環境倫理思想。《環境倫理學概論》適閤用作高等學校理工農醫等各類專業學生的通識課教材，也可供相關研究人員、管理人員參考。

內頁插圖

目錄

第1章 倫理學基本概念
1.1 倫理學的定義與內涵
1.1.1 倫理學的定義
1.1.2 倫理學的性質與任務
閱讀資料1.1
1.2 倫理學重要概念
1.2.1 價值的定義、類彆與等級
1.2.2 倫理價值的特性
1.2.3 道德者與道德病體
1.2.4 道德地位與道德關懷
1.3 倫理學的類彆
1.3.1 描述倫理學
1.3.2 規範倫理學
1.3.3 元倫理學
1.3.4 應用倫理學
1.4 倫理學的重要學說
1.4.1 倫理學說的重要性
1.4.2 重要的倫理學說
1.5 為何要研究倫理學
思考題
參考文獻

第2章 環境倫理學導言
2.1 環境倫理學的定義與內涵
2.1.1 環境倫理學的定義
2.1.2 環境倫理學的主要理論與學說
2.2 美國環境主義的崛起
2.2.1 馬斯揭露人與自然失去和諧關係
2.2.2 梭羅是生態學的先驅者
2.2.3 繆爾倡導自然保存運動
2.2.4 班卓領導自然資源保育運動
2.2.5 環境主義掀動保育運動
2.2.6 全球環境運動
2.3 環境倫理學的産生
2.3.1 環境災害引發環境危機意識
2.3.2 環境危機促使哲學傢反思倫理問題
2.3.3 環境倫理學科的誕生
2.4 環境倫理學的學科性質及特徵
2.5 環境倫理學需求的迫切性
閱讀資料2-1 20世紀中葉重要環境災害事件
閱讀資料2-2 環境倫理學發展年譜
思考題
參考文獻

第3章 人類中心主義
3.1 人類中心主義的含義
3.2 人類中心主義的起源
3.2.1 宗教與人類中心主義
3.2.2 哲學與人類中心主義
3.3 人類中心主義的主要信念
3.4 人類中心主義與生態危機
3.5 人類中心主義的現代觀
3.5.1 諾頓的柔性與剛性人類中心主義
3.5.2 默迪的人類中心主義觀點
3.6 結語
思考題
參考文獻

第4章 動物倫理
4.1 西方傳統的動物倫理思想
4.2 西方動物倫理思想的轉變
4.2.1 泛神論
4.2.2 達爾文的倫理演化論
4.2.3 人類與動物間的倫理關係
4.2.4 摩爾的新倫理
4,2.5 人道主義
4.2.6 功利主義
4.3 動物倫理的主要學說
4.3.1 動物解放論
……
第5章 生命中心倫理
第6章 生態中心倫理概述
第7章 大地倫理
第8章 深層生態學
第9章 生態倫理學
第10章 生態女權主義與社會生態學
第11章 可持續發展與環境倫理
第12章 我國儒傢與道傢的環境倫理思想
第13章 宗教的環境倫理思想

精彩書摘

　　在《孟子·梁惠王》曾有下列一段“君子遠庖廚”的敘述。孟子對齊王說：我聽說王坐在堂上，有個人牽著牛在堂下經過，王看見瞭，就問他說：“把牛牽到哪裏去？”那人答道：“要牽去殺瞭取血祭鍾。”王說：“放瞭它罷，我不忍心看它那恐懼發抖的樣子，好像是沒有罪而要去受死刑似的。”那人答道：“那麼要棄廢祭鍾的儀式嗎？”王說：“怎樣可以廢呢！用羊掉換它吧，不知道有這種規矩嗎？”那人說：“有的。”孟子說：“憑這種好心就可以統治天下瞭。”有人問：“那殺牛與宰羊又有什麼區彆呢？”孟子說：“無傷也是乃仁術也，見牛不見羊。君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。”由此可知遠在數韆年前，國人已將道德關懷加之於禽獸身也，這也是仁民愛物的實踐。
　　漢代董仲舒曾說：“質於愛民，以下至鳥獸昆蟲。不愛，奚足以謂仁？”（《春鞦繁露·仁義法》）由此可知，他把愛的範圍從人的領域拓展至生命和自然界，這也體現齣仁民愛物的倫理思想。
　　在儒傢思想中，愛護生命亦可在“義”中實踐。孔子曾聞晉國兩位有纔德的大夫被殺，大發感慨。子貢問何？‘孔子說：“丘聞之也，刳胎殺夭，則麒麟不至郊；竭澤涸漁，則蛟龍不閤陰陽；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之於不義也尚知闢之，而況乎丘哉！”（《史記·孔子世傢》）。由此可知孔子從殺人聯想到刳殺動物，他把兩者都看做不義的行為（餘謀昌，1999b）。
　　“愛護生命”也在“孝”的倫理行為中有所錶現。曾子引述孔子的話：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”夫子曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”（《禮記·祭義》）因為我國夏朝製定的古訓，春三月，山林不登斧斤，以成草木之長，川澤不入罔罟，以成魚鱉之長。孔子依此古訓，把倫理行為推廣到生物，認為不按時伐樹，不按規定打獵是殘害生物，是不孝的行為。孝的行為原用於孝順父母，這裏將孝的意義擴大，要敬重先賢的訓示。
　　從上述可知儒傢仁民愛物的思想與9，5節中的“世界倫理”的倫理思想充分切閤。世界倫理中稱“保證每個生物獲得人類的尊重，不論它對人類有何價值。人類的發展不應威脅自然的完整，或其他物種的生存。人類應該適當地對待所有生物，並保護它們免於殘暴、受苦和不需要的殺害。”
　　……

前言/序言

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