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內容簡介

《墨西哥史（套裝共2冊）》對墨西哥曆史中的許多傳統問題發齣瞭挑戰，改變瞭對墨西哥政治、經濟和文化史的理解，改寫甚至重寫瞭墨西哥曆史中的許多細節，重新評價瞭墨西哥在國際社會中的作用，等等。除瞭許多新史料外，本書突破以往一些墨西哥史的地方是，它將墨西哥史的內容和範圍大大擴充到瞭傳統的政治軍事和文化之外，增加瞭許多新的領域，如有關宗教信仰、社會道德、民俗民生、婦女問題、民族和國傢生成、生態環境、現代化等，這些領域顯然都是國際學界近年來比較注重研究的東西。
墨西哥史（套裝共2冊） [The Oxford History of Mexico] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

渴望交流是大多數人的天性。在本書中，“編碼”通常指一種在人和機器之間進行信息轉換的係統。換句話說、編碼即是交流。有時我們將編碼看得很神秘，其實大多數編碼並非都是這樣。大多數的編碼都需要被很好地理解，因為它們是人類交流的基礎。――《編碼的奧秘》

評分☆☆☆☆☆

手電筒、英國人入侵、黑色的貓和蹺蹺闆與計算機有什麼必然聯係？本書嚮我們展示瞭使用語言的一些直觀方法並創造新的方法來進行相互之間的交流。此書使我們明白瞭這種創造性――以及我們人類對交流的迫切需求――已經促進瞭過去兩個世紀的革新。

評分☆☆☆☆☆

作為世界曆史文庫叢書中的一套，本書最值得推薦，原因很簡單：是根據劍橋墨西哥史改編而成。

評分☆☆☆☆☆

發貨很快的，包裝的也很好，打算再買幾本

評分☆☆☆☆☆

發貨速度很快，但書的封麵都有點髒。

評分☆☆☆☆☆

渴望交流是大多數人的天性。在本書中，“編碼”通常指一種在人和機器之間進行信息轉換的係統。換句話說、編碼即是交流。有時我們將編碼看得很神秘，其實大多數編碼並非都是這樣。大多數的編碼都需要被很好地理解，因為它們是人類交流的基礎。――《編碼的奧秘》

評分☆☆☆☆☆

繼續收集全套！

評分☆☆☆☆☆

少有的介紹墨西哥的史書，準備集齊此套

評分☆☆☆☆☆

如何把社會政治上種種製度來簡化，使人纔能自由發展，這是最關緊要的。但這不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立，我們說，我們要建立法治，現在我們的文書製度，層次之多，承轉之繁，使人一跑進這圈套，就無法得轉身。再加上民主二字，好像什麼事都待集體商量過，於是文書遞轉以外再加上開會忙。照目前情形，隻要開會和遞轉文書，已夠使每一個人在政治上不能錶現齣纔能。我們天天說我們的法不夠，其實不夠的不在法，而在纔。這也不是我們之無纔，乃是我們的纔，不能在我們的法裏真有所錶現。一個時代，總有一個時代的人纔，也總有一個時代的法製。人纔無可錶現，於是有大亂。若專要法製來束縛人，使人人不獲盡其纔，則必將會釀亂。我們現在將如何酌采西方的新潮流，如何拿自己以前的舊經驗，來替自己打開一齣路，來創新發，運新纔，這當然是我們這一代人的責任。政治確實是一件麻煩事，就近代曆史看，算隻有英國政治支撐瞭幾百年，此外都是幾十年一百年就垮颱瞭。我們不能專看彆人傢，樣樣嚮人學。人傢的法規製度，同樣不能有利而無弊。但人傢各自在創製，在立法，他們覺悟到有瞭毛病，還可改。我們則一意模仿抄襲，就更沒有所謂覺悟瞭。英國的政治比較能持久，然而我們是大陸國，廣土眾民，他們是島國，國小民寡，我們又怎能全盤學他呢？美國由英國分齣，已不全學英國。法國政治傳統也較久，但此刻已不行。此外像德國、意大利、日本，我們竟可說他們還沒有可靠的政治經驗。若我們更大膽說一句，也可說整個西方人在政治經驗上都比較還短淺。能講這句話的隻有中國人。中國政治比西方先進步，這是曆史事實，不是民族誇大。這句話也隻有孫中山先生曾說過。今天我們要反對中國自己傳統，想要抹殺我們自己兩韆年曆史，但曆史已然成為曆史瞭，如何能一筆抹殺呢？彆人傢自有彆人傢的曆史，我們又如何能將自己橫插進彆人傢的曆史傳統呢？這又牽涉到整個文化問題瞭。縱論及此，便見是非常復雜瞭。我不敢在這裏空談理論，隻能講曆史。當前英國哲人羅素曾說過：講哲學，都可叫人不武斷。因事情太復雜，利弊得失，曆久始見，都擺開在曆史上。知道曆史，便可知道裏麵有很多的問題。一切事不是痛痛快快一句話講得完。曆史終是客觀事實，曆史沒有不對的，不對的是在我們不注重曆史，不把曆史作參考。至少我們講人文科學方麵的一切，是不該不懂曆史的。政治也是人文科學中一門，我們迴頭把以前曆史經過，再看一道，總還不是要不得。如果是重大政策，那麼主任會帶著秘書班子先下去調研本地的實際，同時參閱其他兄弟縣市的經驗，拿齣初稿後，還要反復徵求來自各方的意見，召集部門及鄉鎮的領導討論。與大傢所設想的不同，這些人會字字計較，即使這些政策上的文字不一定都能落實。對他們來說，這就像是進瞭“政事堂”一樣，參政權一定要把握。反復徵求過後，改好的稿子會交給常委會商議，最後由書記拍闆決定。為瞭確保稿子能通過，事先肯定會先徵求過幾位核心人物的看法。所以，中國政治其實還是一直有製度可言的，隻是製度因為清朝的一些秘密政治的傳統還在而總是處於不透明的狀態之下。 申時行試圖建立和諧社會，海瑞試圖保持執政意識形態集團先進性，戚繼光試圖實現國防現代化，而他們全部失敗瞭。歸根結底，是因為他們賴以生存的體製，是一個要求單純，固定，永不變更的體製，這個“修身齊傢治國平天下”的體製，以一個至高無上的意識形態為基礎，以均衡的姿態維持王朝的安全。朝廷的穩定、王位的安全是這種體製著眼的重點。一切行為的最後準則是意識形態所衍生齣的一整套體係，以思想行動上的一緻來保證整個體製可以依靠簡單的一腔熱血與幾點原則就可以運作，這樣的體製隻能要求單一化，平均化，同質化，隻能有單純的思想，而絕不能齣現脫離終極意識形態，甚至懷疑這一意識形態的行為齣現，這也就直接引緻瞭李贄的悲劇。意識形態提倡操守，提倡精神追求，不計較個人私利，講求奉獻和犧牲，鄙夷物質利益。這樣，官員們過簡單樸素的生活也成為必需，隻能用精神力量補助著體製上的欠周全。犧牲局部保全整體穩定，犧牲公平保證效率，以計劃代替現實操作，以預測代替評估，如此種種。然而，意識形態要依賴人去實行，人總要追求更好的生活，總要有各種各樣的缺失。但意識形態至陽至剛，浩然正氣，根本不考慮這些。以終極目標放在現實之中，隻好去打摺扣。因為在意識形態之中，沒有“私”的存在，也沒有“陰”的一麵。這樣又迴到萬曆所麵對的最初的問題，為瞭這個基於完美條件而設計的體製能夠在現實層麵上運作，就必須打摺扣，就必須冠冕堂皇，說一套做一套，就必須虛僞到底。所以纔有戚繼光給張居正送禮的景象齣現。

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