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編輯推薦

《老子》為道傢思想之創始，具有極大的普世影響。全書最難理解者，莫過於探討“道”之部分。所謂“道”，是指“究竟真實”而言，亦即萬物的始源與歸宿、萬物的基礎與動力來源。老子得道，憑藉“緻虛極，守靜篤”，意即：追求“虛”，要達到極點，守住“靜”，要完全確實。依靠“虛”與“靜”，無異於排除感官與認知的分辨作用，化解欲望與行動的具體作為，然後覺悟由道而來的“永恒的與無限的層麵”。依此觀之，萬物的變化不再使人睏擾，萬物的有限也不再使人遺憾。如此則心靈敞開，無所不容，由體驗“真實”齣發，抵達“審美”之境。

內容簡介

老子是道傢思想的開創者，其所著《老子》（又名《道德經》）一書對後世的影響既深且遠，可與儒傢思想比肩。老子所謂的“道”是指“真實”而言，亦即要將人生依托在永恒不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。他在儒傢之外另外開闢瞭一條更為寬廣的路。
《傅佩榮譯解老子》中傅佩榮教授根據自己研習中西哲學四十餘年的心得，譯解《老子》，特彆注重書中傳達的深刻哲理與智慧，以凸顯哲學“愛好智慧”的本義。在每一章原文之後，用白話譯文取代一般讀本的注釋，文字上力求通順暢達；在注解部分，參考瞭曆代注傢及當代學者的研究成果，並專就關鍵概念加以解析，期待讀者能深切體認中華傳統文化之真、之善、之美。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業於颱灣大學哲學係，曾師從哲學大師方東美先生。美國耶魯大學哲學博士，颱灣大學哲學係教授。
曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授。曾被颱灣《民生報》評選為“大學最熱門教授”，並獲颱灣地區教育主管部門頒發的教學特優奬。其作品曾獲颱灣中正文化奬、最高文藝奬。是央視《百傢講壇》、鳳凰衛視《國學天空》的嘉賓主持及山東衛視《新杏壇》首席主講專傢。
傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方麵皆有成就，著述繁多，範圍涵蓋哲學、教育、宗教、文化、心理勵誌。其學術論著融貫古今與中西，結構嚴謹，創見迭齣，是當代華人世界公認的一流國學研究專傢。
傅教授還是一位傑齣的演講傢。近年來，每年演講達兩百多場，一態度真誠，條理清晰，理融辭暢，使聽者不倦，相悅以解。2006年首開大陸問道，先後在浙江大學、復旦大學、中國人民大學、清華大學、北京大學、北京師範大學、中國社會科學院開展瞭一係列國學演講，引起瞭熱烈反響。

內頁插圖

目錄

前言一 老子其人其書
前言二 以智慧取勝的老子
上篇
第一章 道，可道
第二章 天下皆知美之為美
第三章 不尚賢，使民不爭
第四章 道，衝而用之或不盈
第五章 天地不仁，以萬物為芻狗
第六章 榖神不死，是為玄牝
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 持而盈之，不如其已
第十章 載營魄抱一
第十一章 三十輻共一轂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 寵辱若驚
第十四章 視之不見
第十五章 古之善為道者
第十六章 緻虛極，守靜篤
第十七章 太上，下知有之
第十八章 大道廢，有仁義
第十九章 絕聖棄智
第二十章 絕學無憂
第二十一章 孔德之容
第二十二章 麯則全，枉則直
第二十三章 希言，自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物}昆成
第二十六章 重為輕根
第二十七章 善行無轍跡
第二十八章 知其雄，守其雌
第二十九章 將欲取天下而為之
第三十章 以道佐人主者
第三十一章 夫兵者，不祥之器
第三十二章 道常無名
第三十三章 知人者智
第三十四章 大道汜兮
第三十五章 執大象，天下往
第三十六章 將於歙之
第三十七章 道常無為而無不為

下篇
第三十八章 上德不德
第三十九章 昔之得一者
第四十章 反者道之動
第四十一章 上士聞道
第四十二章 道生一
第四十三章 天下之至柔
第四十四章 名與身孰親
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不齣戶，知天下
第四十八章 為學日益，為道日損
第四十九章 聖人常無心
第五十章 齣生入死
第五十一章 道生之，德畜之
第五十二章 天下有始
第五十三章 使我介然有知
第五十四章 善建者不拔
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治國，以奇用兵
第五十八章 其政悶悶
第五十九章 治人事天，莫若嗇
第六十章 治大國，若烹小鮮
第六十一章 大國者下流
第六十二章 道者，萬物之奧
第六十三章 >為無為
第六十四章 其安易持
第六十五章 古之善為道者
第六十六章 江海所以能為百榖王者
第六十七章 天下皆謂我道大
第六十八章 善為士者，不武
第六十九章 用兵有言
第七十章 吾言甚易知
第七十一章 知不知
第七十二章 民不畏威
第七十三章 勇於敢則殺
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之飢
第七十六章 人之生也柔弱
第七十七章 天之道
第七十八章 天下莫柔弱於水
第七十九章 和大怨，必有餘怨
第八十章 小國寡民
第八十一章 信言不美
附錄一 老子注
附錄二 老子指略

精彩書摘

【譯文】
天下沒有比水更柔弱的，但是攻打堅強之物時，也沒有能勝過水的，因為它是無法被替代的。弱可以勝強，柔可以剋剛；天下沒有人不知道，卻沒有人做得到。因此，聖人說：“承擔一國的屈辱，纔可稱為國傢的君主；承擔一國的災禍，纔可稱為天下的君王。”正麵的言論，聽起來像是反麵的。
【注解】
①水：在日積月纍之下，滴水可以穿石；若是匯成巨流，則懷山襄陵，衝毀城鎮，亦非難事。
②“天下莫不知，莫能行”：為什麼知而不行？因為所知不夠透徹，以緻既無信心也無耐心。譬如前述“日積月纍”與“匯成巨流”，都需要長期的工夫。
③《莊子·天下》引述老聃的話：“知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其辱，為天下榖。人皆取先，己獨取後，日：受天下之垢。”統治者除瞭明白“柔弱勝剛強”的道理之外，還須承受天下的“垢、不祥”，就像江海容納百川時，也必須接納一切汙垢。
④“正言若反”：高延第《老子證義》說：“此語並發明上下篇立言之旨，凡篇中所謂緻虛守靜；麯則全，枉則直，窪則盈，敝則新，柔弱勝堅強；不益生，則久生；無為則有為；不爭莫與爭；知不言，言不知；損而益，益而損；言相反而理相成，皆正言也。”事物發展的結果常與當初預期的相反，這是因為人的聰明受限，無法領悟“相反相成”的常態現象。第七十九章
和大怨，必有餘怨；安可以為善？
是以聖人執左契，而不責於人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
【譯文】
重大的仇怨經過調解，一定還有餘留的怨恨；這樣怎能算是妥善的辦法？因此，聖人好像保存著藉據的存根，而不嚮人索取償還。有德行的人像掌管藉據那樣寬裕；無德行的人像掌管稅收那樣計較。自然的規律沒有任何偏愛，總是與善人同行。
【注解】
①專傢認為，在“和大怨，必有餘怨”之後，應該加上“報怨以德”（六十三章）一語。不過，如此一來，“安可以為善？”所問的就是“報怨以德”瞭。難道老子會認為“報怨以德”還不算理想嗎？若是不加此語，其意並無晦澀，亦即希望從根本上不要與人結怨；而後續所說的即為具體方法。
②“聖人執左契”一語引起爭議，關鍵在於“左契”與“右契”：究竟何者為債權人所執？何者為負債人所執？帛書甲本寫作“右契”，而其他各本多為“左契”，亦即在原始文本上即有疑點。不過，由本章文脈可知，聖人所執者應該是將錢藉給彆人的藉據存根，否則又憑什麼說“不責於人”？聖人給人金錢而不嚮人要債，自然無怨可生。
③“司契”總是藉錢給人，所以寬裕和樂，受人歡迎。
……

前言/序言

傅佩榮譯解：老子 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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