　　人不同於禽獸，無庸置疑，從身體構造的分子層次到解剖層次，人類都是一種大型哺乳類動物，也無庸置疑。人類就是這麼難以捉摸，不過這也是人這種動物很令人著迷的地方。
　　在自然界，人與黑猩猩的關係很近，基因的差異不到2％。人與黑猩猩應同一類目，黑猩猩隻有兩種，因此稱人類是第三種黑猩猩也不為過。我們對人類並不陌生，但是，類是怎樣演化成今天的模樣的？《第三種黑猩猩：人類的身世與未來》為人類自然史——作者檢視人類進化的過程，從語言、性行為和生命周期探討人類獨特的自毀行為。全書充滿令人好奇、發和深省的問題，閱讀趣味十足。正如埃利希所說：“這是一本人人必讀的經典之作。看瞭《第三種黑猩猩：人類的身世與未來》，我們纔得以明瞭身為人類的意義”。《第三種黑猩猩：人類的身世與未來》是戴濛德教授首次獲得英國科普圖書奬的作品，也是他早期的重要代錶作之一，與《槍炮》、《崩潰》一起閤稱為“人類大曆史三部麯”。

作者簡介

　　賈雷德·戴濛德(JaredDiamond)，加利福尼亞大學洛杉磯分校醫學院生理學教授。以生物學開始其科學生涯，進而研究演化生物學和生物地理學。被選為美國藝術與科學院、國傢科學院院士、美國哲學學會會員。曾獲得麥剋阿瑟基金會研究員基金及全國地理學會伯爾奬。在《發現》、《博物學》、《自然》和《地理》雜誌上發錶論文200多篇。

譯者序究天人之際
緒論
第一部不過是另一種大型哺乳類罷瞭
第一章三種黑猩猩
第二章大躍進
第二部奇異的生命循環
第三章人類性行為的演化
第四章婚外情的邏輯
第五章擇偶的邏輯
第六章性的選擇與人類起源
第七章死亡與老化的奧秘
第三部人為萬物之靈
第八章語言的演化
第九章藝術的自然史
第十章農業：福兮禍之倚
第十一章為什麼麻醉自己——煙、酒與毒品
第十二章深邃的寂寞
第四部世界徵服者
第十三章人類史的新麵貌：世界村
第十四章問蒼茫大地，誰主浮沉
第十五章印歐語係擴張的故事
第十六章 “原住民”問題：族群衝突
第五部日中則仄
第十七章天人閤一的迷思與理念
第十八章哺乳類大滅絕：新世界的故事
第十九章更大的危機：生態
跋語前事不忘，後事之師
擴充閱讀
賈雷德·戴濛德：從一名野鳥觀察者成長為一位齣色的生物地理學傢

精彩書摘

　　我們在動物界的地位，大體而言，學者早已確定，不知有多少世紀瞭。我們無疑是哺乳類，哺乳類的特徵包括身體有毛發覆蓋、哺乳等。在哺乳類中，我們屬於靈長類，靈長類包括猴與猿等大類。我們與靈長類其他成員有許多共同的特徵，例如指（趾）甲扁平而沒有形成爪、有抓握能力的前爪、大拇指可以與其他手指對立、下垂的陰莖（而不是貼近腹部），這些特徵大部分其他哺乳類都沒有。早在公元2世紀，集西方古代醫學大成的蓋倫從動物解剖經驗中，已經正確地推定瞭人在動物界的地位，他發現猴子“無論在內髒、肌肉、動脈、靜脈、神經，還是在骨骼形態上，都與人非常相似”。
　　在靈長類中，我們也很容易找到人類的地位，我們很明顯地與猿比較相似，與猴的差異比較大。我隻要指齣一個最明顯的特徵就夠瞭：猴子有尾巴而猿沒有，我們也沒有。猿這群靈長類中，長臂猿是最特殊的，它們體型小、手臂長，又叫小猿；其他的猿，如紅毛猩猩、大猩猩、黑猩猩及波諾波猿都是大猿，它們彼此有很近的親緣關係，與長臂猿比較疏遠。但是想要進一步厘清我們與猿的關係，卻非常睏難，這也是始料未及的。這個問題還在科學界引發瞭熱烈的辯論，論戰圍繞著三個議題：
　　一、族譜：人類、現生猿類與化石“猿人”（類似猿的人：指人類的祖先）之間的親緣關係是怎麼樣的？舉例來說，要是我問你：“現生猿中，哪一種與人的關係最密切？”你怎麼迴答？
　　二、不論哪一種現生猿與人類的關係最密切，人與那一種猿的最後一個共祖，在多久以前仍然活在地球上？
　　三、我們與關係最近的猿有多大的遺傳差異？
　　起先，我們很自然地假定：比較解剖學早已解答瞭上麵第一個問題。我們與大猩猩、黑猩猩特彆相像，可是又與它們有明顯的差彆，例如我們的腦容量比較大、我們以直立的姿態行走、我們的體毛極少，其他還有許多差異，不過不是那麼一目瞭然。然而，要是我們觀察得仔細一點，這些解剖學事實並不能一勞永逸地解答我們的問題。同樣的解剖特徵，學者賦予不同的意義；而不同的學者，強調的解剖特徵也可能不同。於是有的學者認為我們與亞洲猿（紅毛猩猩）的關係最近，而大猩猩、黑猩猩是猿類中早就分化齣的苗裔（少數派）；有的學者認為我們與非洲猿（大猩猩、黑猩猩及波諾波猿）比較親近，紅毛猩猩是猿類族譜上最早分化齣的猿（主流派）。
　　在主流派中，大部分生物學傢過去認為大猩猩與黑猩猩相似程度較高，也就是說，它們與人類都不大相似。換言之，大猩猩與黑猩猩還沒來得及分化開來，我們就已經與它們分道揚鑣瞭。這個結論反映瞭常識觀點：大猩猩與黑猩猩可以歸為一類，它們叫做猿，而我們則是人。不過，另外還有一種可能，那就是：我們看來與其他的猿不一樣，是因為我們走上瞭一條獨特的演化道路，我們的祖先自從與其他的猿分化之後，就在幾個重要的方麵發生瞭變化，例如行進的體態與大腦的容量。而大猩猩與黑猩猩卻沒有發生過什麼重大變化，與當年的人一猿共祖，模樣沒什麼大差彆。如果那是實情，人類可能與大猩猩最親近，或與黑猩猩最接近，或者三者親近的程度一樣，彼此的遺傳距離一樣。
　　……

前言/序言

　　究天人之際
　　早在1863年，比較解剖學傢赫胥黎（1825—1895）就發錶瞭《人類在自然界的位置》，指齣猿類的解剖構造，與人類比較相似，與猴類的差異較大。現代遺傳研究，也發現人類與非洲大猿（大猩猩、黑猩猩與波諾波猿）非常類似。尤其是兩種黑猩猩（過去波諾波猿叫做“倭黑猩猩”）基因組與人類的差異不過1.6％。因此，人類便是“第三種黑猩猩”。三種黑猩猩的遺傳差異那麼小，錶示各自獨立後的演化史非常“淺薄”，據估計，大約在700萬年前，人類纔分化齣來，走上獨立演化的道路。
　　但是，人類演化史的大關大節，隻有“化石證據”能夠透露。
　　根據19世紀前半葉得到的一個“定律”，與現生物種有關的化石種——也就是現生物種的祖先——通常在現生物種齣沒的地區齣現，達爾文推測非洲可能是人類進化的搖籃。果不其然，這個預言被證實瞭，考古人類化石在南非與東非紛紛齣土，令人眼花繚亂。現在學者反而“抱怨”：上課講義與教科書得經常更新纔成。
　　人類的演化史，分好幾個特色值得我們注意。
　　首先，猿類是在中新世（2400萬年前到500萬年前）演化齣來的。大約到瞭中新世晚期開始的時候（約1000萬年前），猿類已經是靈長類中十分興旺的一個傢族，種類繁盛，分布廣泛，歐亞非各地都有它們的蹤跡。可是好景不長，自800萬年前起，猿類大量滅絕，留下的化石也極為稀少。現代猿類像是個破敗傢族的孑遺子孫。人類祖先就是在這個猿類衰亡史的背景中齣現的——人類似乎是猿類演化的新齣路。目前我們對於最早的人類祖先，所知有限，一方麵由於化石稀少，另一方麵由於人和猿的相似程度太高瞭，即使發現瞭“最早的”人類祖先化石，學者也不見得能分辨齣來。
　　我們知道得最清楚的早期人類祖先，是著名的阿法南猿“露西”，大約生活在350萬年前的東非。他們的腦容量與黑猩猩差不多，體型比黑猩猩稍小，能夠直立行動，但是手腳的解剖構造，仍呈現樹棲的特色。南猿這群“人科”動物，展現瞭旺盛的模化活力。他們在東非與南非，演化齣許多種類。300萬年前到100萬年前之間，非洲至少有兩種以上的“人”同時生存，包括“南猿屬”與“人屬”，他們的棲境可能有重疊之處。現在我們是地球上惟一的“人”，在一起生活。現生大猿的棲境，彼此隔絕，從來沒有做鄰居的經驗。
　　人類為何能從猿類中脫穎而齣？是個很難迴答的問題，因為即使人類已經獨立演化瞭幾百萬年，從“露西”身上我們也很難偵查到什麼“人性”；沒有證據顯示他們會製作工具，從他們的兩性解剖學判斷，他們的社會組織不會與大猿相差太多。所以有學者提議：他們隻不過是“直立猿”，因為他們與大猿最顯著的不同，就是直立行動的姿態與生活棲境。在學術史上，這是一個很重要的“覺悟”，因為直到20世紀之初，對人類演化有興趣的學者仍以為，人類是肩不能挑、手不能提的文弱物種，憑著優越的大腦，鬥智而不鬥力，纔能成為萬物之靈。
　　因此他們期盼的人類祖先化石，是一種腦子大得異常的動物。難怪所有今天有名的人類祖先類型，當初多數學者都認為他們充其量隻是人類係譜上的“非主流”，隻因為南猿的腦量與大猿差不多（400CC），而北京人（一種直立人）的腦量，平均1043CC左右（現代人平均1500CC）。
　　其實直立猿（人類祖先）所以能夠“走齣去”，脫離傳統的大猿棲境，彆開生麵，另創新局，全仗直立的姿態。今日世界上隻有4種大猿，非洲3種，亞洲1種（紅毛猩猩），全都生活在熱帶森林中。紅毛猩猩幾乎可以終日待在樹上而不下地。大猩猩因為體重的緣故，無法在樹上活動，仍然居住在叢林中。中新世晚期以來，地球溫度長期趨冷，熱帶雨林麵積縮減，猿類的生活空間縮小瞭。學者推測這是猿類失落的主因。
　　更重要的是，直立姿態幾乎全麵地牽扯瞭猿類身體的基本結構，骨盤、脊椎不用說瞭，連胎兒的發育模式都受影響。因為直立的姿態使得女性的骨盆腔縮小，所以胎兒也許不足月就必須提前齣世；提前齣世的胎兒，由於不再受子宮環境的束縛，也許反而能“自在”地發育。人類大腦發育的特色，就是齣生後還能繼續以同樣的速率增長，而猿類齣生時大腦幾乎已經發育完成。換言之，人猿腦量的差異，不過是發育曆程的差異決定的。
　　因此我們雖然不清楚當初人類祖先“齣走”的肇因，直立的“結果”卻是深遠的，例如人類自豪的大腦，就是直立姿態的“副産品”。但是，人類演化史上，大腦、文化業績與物種之間的關係，一直沒有什麼“邏輯”可言。首先，大腦的確有逐漸增大的事實，但是卻沒有在文化史上激起相應的發展。例如舊石器時代“早期”分前後兩期，分彆持續瞭100萬年。前期從250萬年前開始，石器製作的技術、形製一直沒有變化。直到150萬年前，新的石器類型纔齣現，即“手斧”，於是“舊石器時代早期”進入瞭後期。可是這150萬年間，人類體質卻經曆瞭好幾個“物種”層次的演化（南猿——巧手人——直立人）。也就是說，新的體質類型齣現的時候，並非總是伴隨著新的文化類型。似乎文化發展總是慢半拍，落後於體質類型的演化。
　　尼安德特人與現代人的關係，由於考古資料豐富，更凸顯瞭這個現象。尼安德特人化石在達爾文發錶《物種起源》（1859年）之前就已經發現瞭，他與現代人的關係一直是古人類學爭論不休的焦點。典型的尼安德特人，生活於12萬年前到3萬年前的歐洲與西亞。他們比現代人身材稍矮，體格粗壯魁梧，腦容量已達到現代人的標準，但是頭和大腦形態與現代人稍有不同。尼安德特人的前額低矮，腦顱的前後軸綫較長。比較起來，現代人天庭飽滿，額葉比較發達，顱頂較高，前後軸綫較短。從神經心理學的證據來看，額葉涉及高等心智功能，是認知係統中組織、綜閤、判斷的中樞。看起來尼安德特人與現代人應有神經心理學的差異。（這不隻是作者強調的：尼安德特人也許沒有現代人的說話能力。）但是十幾萬年前，現代人的祖先剛在非洲齣現時，並沒有錶現齣什麼新奇的文化創作，即使有也是零星地在中東地中海海岸地區，現代人祖先與尼安德特人曾經生活在同一地區，共享同樣的文化。直到4萬年前尼安德特人滅絕的前夕，現代人似乎纔發展齣新奇的文化類型（舊石器晚期文化）。也許，因為現代人發展齣瞭新奇的文化，所以有能力驅使尼安德特人走上滅絕之路。
　　這個事實有什麼意義呢？為什麼體質演化似乎與文化創作沒有關係？作者沒有在這個問題上大做文章，因為作者不是“正統的”人類學傢。在精神意趣上，作者可說是“今之古人”，以傳統“自然史”發展之路透顯人性的根源——這纔是本書的特色。20世紀初學院派人類學正式在學術社群中生根，可是傳統的“人類自然史”（“人類學”的本義）架構卻解組瞭：生物的歸生物，文化的歸文化，好端端一個人類學搞齣瞭“兩個文化”，不僅不通音訊，甚至分庭抗禮、對立攻擊。
　　事實上，我們人類的確是自然孕育的“怪胎”，我們從自然來，可是又與其他動物有彆。人類自然史一定是一門“究天人之際”的學問，必須解答“人性”起源的問題。在人類500萬年以上的演化史上，我們認得齣的“人性”最近幾萬年纔齣現，而我們現在對“人性”的理想與期望，是這1萬年纔發展齣來的。因此，不僅深入人類的生物學背景，是理解與凸顯“人性”特徵的重要鑰匙，人性“發展”的秘密也不可輕易放過。否則，有的社群幾韆年前就創造瞭燦爛的文明，有的社群到瞭19世紀仍處在石器時代，如何解釋？本書對於當前的重大議題，如兩性關係、族群關係、生態問題，都有重要的睿見，關鍵在此。人類的“性行為”決定瞭社會組織的方式。人類是惟一遍布全球的物種，一方麵獲得瞭充分的“人性”實驗空間，另一方麵又不可避免地導緻“族群問題”。人類近1萬年的曆史，以族群擴張與衝突為基調，可是充滿血淚的曆史劇，進一步分析後，反映的竟然隻是“生物地理”的宿命。族群擴張其實還有更深刻的麵相，塑造瞭人文世界的榮耀與隱憂：發展普遍人倫理想以及恣意剝削自然。
　　總之，作者的關懷與結論固然動人有力，他討論問題的路數（自然史），更值得欣賞。作者的多重身份，更令人玩味。戴濛德受過生理學博士的訓練，專業領域為腸道的吸收機製，在大學醫學院教授生理學，並以生理學研究的成績，當選美國國傢科學院院士。可是他也是一位田野生物學傢，精心研究瞭新幾內亞以及熱帶太平洋各島嶼的鳥類生態與演化。他的豐富調查經驗，又讓他涉足環保事務。
　　戴濛德呈現在本書的觀點與希望中，新幾內亞都扮演瞭關鍵角色。這是他第一本為知識大眾寫的書，1992年齣版瞭本書中的重要論點，又在1997年齣版的兩本書中做瞭更完整的鋪陳《槍炮、病菌與鋼鐵》、《性趣何來》。

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