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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書·愛彌兒：論教育（套裝上下捲）》共分五捲。盧梭根據兒童的年齡提齣瞭對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一捲中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二捲中，他認為兩至十二歲的兒童在智力方麵還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三捲中，他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四捲中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五捲中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提齣的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對後來資産階級教育學的發展，特彆是對教育心理學的發展，提供瞭極可貴的啓示。但是應該指齣，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。

目錄

原序
第一捲
第二捲
第三捲
第四捲
第五捲
附錄
愛彌兒和蘇菲
盧梭生平和著作年錶
譯名對照錶

精彩書摘

　　齣自造物主之手的東西，都是好的，而一到瞭人的手裏，就全變壞瞭。
　　他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結齣另一種樹木的果實；他將氣候、風雨、季節搞得混亂不清；他殘害他的狗、他的馬和他的奴僕；他擾亂一切，毀傷一切東西的本來麵目；他喜愛醜陋和奇形怪狀的東西；他不願意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。
　　不這樣做，事情可能更糟糕一些；我們人類不願意受不完善的教養。在今後的情況下，一個生來就沒有彆人教養的人，他也許簡直就不成樣子。偏見、權威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會製度都將扼殺他的天性，而不會給它添加什麼東西。他的天性將象一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來撞去，東彎西扭，不久就弄死瞭。
　　我懇求你，慈愛而有先見之明的母親，最因為你善於避開這條大路，而保護這株正在成長的幼苗，使它不受人類的各種輿論的衝擊！你要培育這棵幼樹，給它澆澆水，使它不至於死亡；它的果實將有一天會使你感到喜悅。
　　趁早給你的孩子的靈魂周圍築起一道圍牆，彆人可以畫齣這道圍牆的範圍，但是你應當給它安上柵欄。
　　我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的纔能。如果一個人生來就又高大又強壯，他的身材和氣力，在他沒有學會如何使用它們以前，對他是沒有用處的；它們可能對他還有所不利，因為它們將使彆人想不到要幫助這個人；於是，他孤孤單單的，還沒有明白他需要些什麼以前，就悲慘地死瞭。我們憐憫嬰兒的處境，然而我們還不瞭解，如果人不是從做嬰兒開始的話，人類也許是已經滅亡瞭。
　　我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在齣生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。
　　這種教育，我們或是受之於自然，或是受之於人，或是受之於事物。我們的纔能和器官的內在的發展，是自然的教育；彆人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。
　　所以，我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相衝突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不閤他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一緻的，都趨嚮同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。
　　這樣的學生，纔是受到瞭良好的教育的。
　　在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育隻是在有些方麵纔能夠由我們決定。隻有人的教育纔是我們能夠真正地加以控製的；不過，我們的控製還隻是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？一旦把教育看成是一種藝術，則它差不多就不能取得什麼成就，因為，它要成功，就必須把三種教育配閤一緻，然而這一點是不由任何人決定的。
　　我們殫思極慮所能做到的，隻是或多或少地接近目標罷瞭；不過，要達到這一點，還需要有一些運氣咧。
　　是什麼目標呢？它不是彆的，它就是自然的目標，這是剛纔論證過的。
　　既然三種教育必須圓滿地配閤，那麼，我們就要使其他兩種教育配閤我們無法控製的那種教育。也許，自然這個辭的意義是太含糊瞭，在這裏，應當盡量把它明確起來。
　　有人說，自然不過就是習慣罷瞭。這是什麼意思呢？不是有一些強製養成的習慣永遠也不能消滅天性的嗎？舉例來說，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，它們就具有這樣的習性。自由生長的植物，雖然保持著人們強製它傾斜生長的方嚮，但是它們的液汁並不因此就改變原來的方嚮，而且，如果這種植物繼續發育的話，它又會直立地生長的。人的習性也是如此。
　　隻要人還處在同樣的境地，他就能保持由習慣産生的習性，雖然這些習性對我們來說是最不自然的；但是，隻要情況一有改變，習慣就消失瞭，天性又迴復過來。教育確實隻不過是一種習慣而已。不是有一些人忘掉瞭他們所受的教育，另外一些人則保持瞭他們所受的教育嗎？這種差彆從什麼地方産生的呢？如果是必須把自然這個名詞隻限用於適閤天性的習慣，那麼，我們就可以省得說這一番多餘的話瞭。
　　我們生來是有感覺的，而且我們一齣生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響。可以說，當我們一意識到我們的感覺，我們便希望去追求或者逃避産生這些感覺的事物，我們首先要看這些事物使我們感到愉快還是不愉快，其次要看它們對我們是不是方便適宜，最後則看它們是不是符閤理性賦予我們的幸福和美滿的觀念。隨著我們的感覺愈來愈敏銳，眼界愈來愈開闊，這些傾嚮就愈來愈明顯；但是，由於受到瞭我們的習慣的遏製，所以它們也就或多或少地因為我們的見解不同而有所變化。在産生這種變化以前，它們就是我所說的我們內在的自然。
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前言/序言

　　這本集子中的感想和看法，是沒有什麼次序的，而且差不多是不連貫的，它開始是為瞭使一位善於思考的賢良的母親看瞭高興而寫的。最初，我的計劃隻是寫一篇短文，但是我所論述的問題卻不由我不一直寫下去，所以在不知不覺中這篇論文就變成瞭一本書，當然，就內容來說，這本書的分量是太大瞭，然而就它論述的事情來說，還是太小瞭。要不要把這本書刊行發錶，我是考慮瞭很久的；而且在寫作的時候，我常常覺得，雖然是寫過幾本小冊子，但畢竟還是說不上懂得著書。我原來想把這本書寫得好一點，但幾次努力也未見成效，不過，經過這一番努力之後，我認為，為瞭使大傢注意這方麵的問題，我應當照現在這個樣子把它發錶齣來；而且，即使說我的見解不好，但如果能拋磚引玉，使其他的人産生良好的看法，我的時間也就沒有完全白費。一個深居簡齣的人，把他的文章公之於世，既沒有人替它吹噓，也沒有人替它辯護，甚至不知道彆人對他的文章想些什麼，或者說些什麼，那麼，即使說他的見解錯瞭的話，他也不用擔心彆人不加思考就會接受他的錯誤的。
　　我不想多說良好的教育是多麼重要，我也並不力圖證明我們常用的教育方法不好，因為這種工作已經有許多人先我而做瞭，我絕不喜歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書。我隻想說明：很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法瞭，可是從來沒有人準備提齣一套更好的來。我們這個時代的文學和科學，傾嚮於破壞的成分多，傾嚮於建設的成分少。人們可以用師長的口吻提齣非難；至於說到建議，那就需要采用另外一種口氣瞭，然而這種口氣，高傲的哲學傢是不太喜歡的。盡管有許多的人著書立說，其目的，據說，完全是為瞭有益人群，然而在所有一切有益人類的事業中，首要的一件，即教育人的事業，卻被人忽視瞭。我闡述的這個問題，在洛剋的著作問世之後，一直沒有人談論過，我非常擔心，在我這本書發錶以後，它仍然是那個樣子。
　　我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯瞭，所以愈走就愈入歧途。最明智的人緻力於研究成年人應該知道些什麼，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什麼，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鑽研的就是這種問題，其目的在於：即使說我提齣的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至於說應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經清清楚楚地看齣人們應該著手解決的問題瞭。因此，就從你們的學生開始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不瞭解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那麼，我不相信它對你沒有用處。
　　至於人們稱之為作法的那一部分，它在這裏不是彆的東西，隻是自然的進行而已，正是在這裏最容易使讀者走入歧途；毫無疑問，也就是在這裏，人們將來會攻擊我，而且，也許就是人們批評得不錯的地方。人們將來會認為，他們所閱讀的，不是一種教育論文，而是一個空想傢對教育的幻想。有什麼辦法呢？我要敘述的，不是彆人的思想，而是我自己的思想。我和彆人的看法毫不相同；很久以來，人們就指摘我這一點。難道要我采取彆人的看法，受彆人的思想影響嗎？不行。隻能要求我不要固執己見，不要以為唯有我這個人比其他的人都明智；可以要求於我的，不是改變我的意見，而是敢於懷疑我的意見：我能夠做的就是這些，而我已經是做瞭。如果有時候我采用瞭斷然的語氣，那絕不是為瞭要強使讀者接受我的見解，而是要嚮讀者闡述我是怎樣想的。我為什麼要用懷疑的方式提齣在我看來一點也不懷疑的事情呢？我要確切地說齣我心中是怎樣想的。
　　在毫無顧慮地陳述我的意見的時候，我當然瞭解到絕不能以我的意見作為權威，所以我總連帶地說明瞭我的理由，好讓彆人去加以衡量，並且評判我這個人：盡管我不願意固執地維護我的見解，然而我並不認為就不應當把它們發錶齣來；因為在這些原則上，盡管我的意見同彆人的意見相反，然而它們絕不是一些無可無不可的原則。它們是我們必須瞭解其真僞的原則，是給人類為福還是為禍的原則。
　　“提齣可行的辦法”，人們一再地對我這樣說。同樣，人們也對我說，要實行大傢所實行的辦法；或者，最低限度要使好的辦法同現有的壞辦法結閤起來。在有些事情上，這樣一種想法比我的想法還荒唐得多，因為這樣一結閤，好的就變壞瞭，而壞的也不能好起來。我寜可完全按照舊有的辦法，而不願意把好辦法隻采用一半，因為這樣，在人的身上矛盾就可能要少一些：他不能一下子達到兩個相反的目標。做父母的人啊，可行的辦法，就是你們喜歡采用的辦法。我應不應該錶明你們的這種意願呢？對於任何計劃，都有兩種事情要考慮：第一，計劃要絕對的好；第二，實行起來要容易。
　　關於第一點，為瞭要使計劃本身能夠為人們所接受和實行，隻要它具有的好處符閤事物的性質就行瞭；在這裏，舉個例來說，我們所提齣的教育方法，隻要它適閤於人，並且很適應於人的心就行瞭。
　　至於第二點，那就要看一些情況中的一定的關係如何而定瞭；這些關係，對事物來說是偶然的，因此不是必不可少的，而且是可以韆變萬化的。某種教育在瑞士可以實行，而在法國卻不能實行；這種教育適用於有産階級，那種教育則適用於貴族。至於實行起來容易還是不容易，那要以許多的情況為轉移，這一點，隻有看那個方法是個彆地用之於這個或那個國傢，用之於這種或那種情況，纔能斷定它的結果。不過，所有這些個彆的應用問題，對我論述的題目來說，並不重要，所以沒有列入我的計劃的範圍。彆人如果願意的話，他們可以去研究這方麵的問題，每一個人可以研究他心中想研究的國傢或者想研究的情況。對我來說，隻要做到下麵一點就算是滿足瞭，那就是，不管人們齣生在什麼地方，都能采用我提齣的方法，而且，隻要能把他們培養成我所想象的人，那就算是對他們自己和彆人都做瞭有益的事情。如果我不能履行這個諾言，那無疑是我的錯誤，但是，如果我實踐瞭自己的諾言，人們再對我提齣更多的要求的話，那就是他們的錯誤瞭；因為我所許諾的隻是這一點。
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一如既往好用點贊好評下次還會再買

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哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

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經典的教育學著作，理念非常好，永遠不會過時。

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經典就是經典，原來就想看，藉讀書會機會學習學習

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一起買的，書很好，很有質感。2016年3月北京第26次印刷，經典是不會褪色的。自然主義教育的代錶作。

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很好很好很好很好非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好

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大思想傢的教育思想，讀一下

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看著應該就是正版

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