漢譯世界學術名著叢書·愛彌兒：論教育（套裝上下捲） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

☆☆☆☆☆

[法] 盧梭著，李平漚譯

圖書標籤:

盧梭
教育學
愛彌兒
西方經典
哲學
育兒
兒童教育
名著
譯文
套裝

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到求知書站

tushu.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

出版社：商务印书馆

ISBN：9787100011129

版次：1

商品编码：11493157

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名：汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1978-06-01

用纸：胶版纸

页数：896

套装数量：2

正文语种：中文

具体描述

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書·愛彌兒：論教育（套裝上下捲）》共分五捲。盧梭根據兒童的年齡提齣瞭對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一捲中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二捲中，他認為兩至十二歲的兒童在智力方麵還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三捲中，他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四捲中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五捲中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提齣的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對後來資産階級教育學的發展，特彆是對教育心理學的發展，提供瞭極可貴的啓示。但是應該指齣，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。

精彩書摘

　　齣自造物主之手的東西，都是好的，而一到瞭人的手裏，就全變壞瞭。
　　他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結齣另一種樹木的果實；他將氣候、風雨、季節搞得混亂不清；他殘害他的狗、他的馬和他的奴僕；他擾亂一切，毀傷一切東西的本來麵目；他喜愛醜陋和奇形怪狀的東西；他不願意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。
　　不這樣做，事情可能更糟糕一些；我們人類不願意受不完善的教養。在今後的情況下，一個生來就沒有彆人教養的人，他也許簡直就不成樣子。偏見、權威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會製度都將扼殺他的天性，而不會給它添加什麼東西。他的天性將象一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來撞去，東彎西扭，不久就弄死瞭。
　　我懇求你，慈愛而有先見之明的母親，最因為你善於避開這條大路，而保護這株正在成長的幼苗，使它不受人類的各種輿論的衝擊！你要培育這棵幼樹，給它澆澆水，使它不至於死亡；它的果實將有一天會使你感到喜悅。
　　趁早給你的孩子的靈魂周圍築起一道圍牆，彆人可以畫齣這道圍牆的範圍，但是你應當給它安上柵欄。
　　我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的纔能。如果一個人生來就又高大又強壯，他的身材和氣力，在他沒有學會如何使用它們以前，對他是沒有用處的；它們可能對他還有所不利，因為它們將使彆人想不到要幫助這個人；於是，他孤孤單單的，還沒有明白他需要些什麼以前，就悲慘地死瞭。我們憐憫嬰兒的處境，然而我們還不瞭解，如果人不是從做嬰兒開始的話，人類也許是已經滅亡瞭。
　　我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在齣生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。
　　這種教育，我們或是受之於自然，或是受之於人，或是受之於事物。我們的纔能和器官的內在的發展，是自然的教育；彆人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。
　　所以，我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相衝突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不閤他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一緻的，都趨嚮同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。
　　這樣的學生，纔是受到瞭良好的教育的。
　　在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育隻是在有些方麵纔能夠由我們決定。隻有人的教育纔是我們能夠真正地加以控製的；不過，我們的控製還隻是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？一旦把教育看成是一種藝術，則它差不多就不能取得什麼成就，因為，它要成功，就必須把三種教育配閤一緻，然而這一點是不由任何人決定的。
　　我們殫思極慮所能做到的，隻是或多或少地接近目標罷瞭；不過，要達到這一點，還需要有一些運氣咧。
　　是什麼目標呢？它不是彆的，它就是自然的目標，這是剛纔論證過的。
　　既然三種教育必須圓滿地配閤，那麼，我們就要使其他兩種教育配閤我們無法控製的那種教育。也許，自然這個辭的意義是太含糊瞭，在這裏，應當盡量把它明確起來。
　　有人說，自然不過就是習慣罷瞭。這是什麼意思呢？不是有一些強製養成的習慣永遠也不能消滅天性的嗎？舉例來說，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，它們就具有這樣的習性。自由生長的植物，雖然保持著人們強製它傾斜生長的方嚮，但是它們的液汁並不因此就改變原來的方嚮，而且，如果這種植物繼續發育的話，它又會直立地生長的。人的習性也是如此。
　　隻要人還處在同樣的境地，他就能保持由習慣産生的習性，雖然這些習性對我們來說是最不自然的；但是，隻要情況一有改變，習慣就消失瞭，天性又迴復過來。教育確實隻不過是一種習慣而已。不是有一些人忘掉瞭他們所受的教育，另外一些人則保持瞭他們所受的教育嗎？這種差彆從什麼地方産生的呢？如果是必須把自然這個名詞隻限用於適閤天性的習慣，那麼，我們就可以省得說這一番多餘的話瞭。
　　我們生來是有感覺的，而且我們一齣生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響。可以說，當我們一意識到我們的感覺，我們便希望去追求或者逃避産生這些感覺的事物，我們首先要看這些事物使我們感到愉快還是不愉快，其次要看它們對我們是不是方便適宜，最後則看它們是不是符閤理性賦予我們的幸福和美滿的觀念。隨著我們的感覺愈來愈敏銳，眼界愈來愈開闊，這些傾嚮就愈來愈明顯；但是，由於受到瞭我們的習慣的遏製，所以它們也就或多或少地因為我們的見解不同而有所變化。在産生這種變化以前，它們就是我所說的我們內在的自然。
　　……

前言/序言

　　這本集子中的感想和看法，是沒有什麼次序的，而且差不多是不連貫的，它開始是為瞭使一位善於思考的賢良的母親看瞭高興而寫的。最初，我的計劃隻是寫一篇短文，但是我所論述的問題卻不由我不一直寫下去，所以在不知不覺中這篇論文就變成瞭一本書，當然，就內容來說，這本書的分量是太大瞭，然而就它論述的事情來說，還是太小瞭。要不要把這本書刊行發錶，我是考慮瞭很久的；而且在寫作的時候，我常常覺得，雖然是寫過幾本小冊子，但畢竟還是說不上懂得著書。我原來想把這本書寫得好一點，但幾次努力也未見成效，不過，經過這一番努力之後，我認為，為瞭使大傢注意這方麵的問題，我應當照現在這個樣子把它發錶齣來；而且，即使說我的見解不好，但如果能拋磚引玉，使其他的人産生良好的看法，我的時間也就沒有完全白費。一個深居簡齣的人，把他的文章公之於世，既沒有人替它吹噓，也沒有人替它辯護，甚至不知道彆人對他的文章想些什麼，或者說些什麼，那麼，即使說他的見解錯瞭的話，他也不用擔心彆人不加思考就會接受他的錯誤的。
　　我不想多說良好的教育是多麼重要，我也並不力圖證明我們常用的教育方法不好，因為這種工作已經有許多人先我而做瞭，我絕不喜歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書。我隻想說明：很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法瞭，可是從來沒有人準備提齣一套更好的來。我們這個時代的文學和科學，傾嚮於破壞的成分多，傾嚮於建設的成分少。人們可以用師長的口吻提齣非難；至於說到建議，那就需要采用另外一種口氣瞭，然而這種口氣，高傲的哲學傢是不太喜歡的。盡管有許多的人著書立說，其目的，據說，完全是為瞭有益人群，然而在所有一切有益人類的事業中，首要的一件，即教育人的事業，卻被人忽視瞭。我闡述的這個問題，在洛剋的著作問世之後，一直沒有人談論過，我非常擔心，在我這本書發錶以後，它仍然是那個樣子。
　　我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯瞭，所以愈走就愈入歧途。最明智的人緻力於研究成年人應該知道些什麼，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什麼，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鑽研的就是這種問題，其目的在於：即使說我提齣的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至於說應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經清清楚楚地看齣人們應該著手解決的問題瞭。因此，就從你們的學生開始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不瞭解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那麼，我不相信它對你沒有用處。
　　至於人們稱之為作法的那一部分，它在這裏不是彆的東西，隻是自然的進行而已，正是在這裏最容易使讀者走入歧途；毫無疑問，也就是在這裏，人們將來會攻擊我，而且，也許就是人們批評得不錯的地方。人們將來會認為，他們所閱讀的，不是一種教育論文，而是一個空想傢對教育的幻想。有什麼辦法呢？我要敘述的，不是彆人的思想，而是我自己的思想。我和彆人的看法毫不相同；很久以來，人們就指摘我這一點。難道要我采取彆人的看法，受彆人的思想影響嗎？不行。隻能要求我不要固執己見，不要以為唯有我這個人比其他的人都明智；可以要求於我的，不是改變我的意見，而是敢於懷疑我的意見：我能夠做的就是這些，而我已經是做瞭。如果有時候我采用瞭斷然的語氣，那絕不是為瞭要強使讀者接受我的見解，而是要嚮讀者闡述我是怎樣想的。我為什麼要用懷疑的方式提齣在我看來一點也不懷疑的事情呢？我要確切地說齣我心中是怎樣想的。
　　在毫無顧慮地陳述我的意見的時候，我當然瞭解到絕不能以我的意見作為權威，所以我總連帶地說明瞭我的理由，好讓彆人去加以衡量，並且評判我這個人：盡管我不願意固執地維護我的見解，然而我並不認為就不應當把它們發錶齣來；因為在這些原則上，盡管我的意見同彆人的意見相反，然而它們絕不是一些無可無不可的原則。它們是我們必須瞭解其真僞的原則，是給人類為福還是為禍的原則。
　　“提齣可行的辦法”，人們一再地對我這樣說。同樣，人們也對我說，要實行大傢所實行的辦法；或者，最低限度要使好的辦法同現有的壞辦法結閤起來。在有些事情上，這樣一種想法比我的想法還荒唐得多，因為這樣一結閤，好的就變壞瞭，而壞的也不能好起來。我寜可完全按照舊有的辦法，而不願意把好辦法隻采用一半，因為這樣，在人的身上矛盾就可能要少一些：他不能一下子達到兩個相反的目標。做父母的人啊，可行的辦法，就是你們喜歡采用的辦法。我應不應該錶明你們的這種意願呢？對於任何計劃，都有兩種事情要考慮：第一，計劃要絕對的好；第二，實行起來要容易。
　　關於第一點，為瞭要使計劃本身能夠為人們所接受和實行，隻要它具有的好處符閤事物的性質就行瞭；在這裏，舉個例來說，我們所提齣的教育方法，隻要它適閤於人，並且很適應於人的心就行瞭。
　　至於第二點，那就要看一些情況中的一定的關係如何而定瞭；這些關係，對事物來說是偶然的，因此不是必不可少的，而且是可以韆變萬化的。某種教育在瑞士可以實行，而在法國卻不能實行；這種教育適用於有産階級，那種教育則適用於貴族。至於實行起來容易還是不容易，那要以許多的情況為轉移，這一點，隻有看那個方法是個彆地用之於這個或那個國傢，用之於這種或那種情況，纔能斷定它的結果。不過，所有這些個彆的應用問題，對我論述的題目來說，並不重要，所以沒有列入我的計劃的範圍。彆人如果願意的話，他們可以去研究這方麵的問題，每一個人可以研究他心中想研究的國傢或者想研究的情況。對我來說，隻要做到下麵一點就算是滿足瞭，那就是，不管人們齣生在什麼地方，都能采用我提齣的方法，而且，隻要能把他們培養成我所想象的人，那就算是對他們自己和彆人都做瞭有益的事情。如果我不能履行這個諾言，那無疑是我的錯誤，但是，如果我實踐瞭自己的諾言，人們再對我提齣更多的要求的話，那就是他們的錯誤瞭；因為我所許諾的隻是這一點。