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內容簡介

《中國文庫·科技文化類：中國醫學史》撰於1919年，次年由上海醫學書局發行，依次敘述太占、周秦、兩漢、晉隋、唐、宋、金元、明、清、民國之醫學，係統介紹曆代醫政、名醫、名著及新學說、新成就，於疾病史之論述亦多所創獲。1937年二版時有較大修訂補充，將內容分為上古醫學、中國醫學、近世醫學、現代醫學、疾病史五篇，敘述中國醫學之起源與演變、醫術之發展、外國醫學之傳人等問題。1957年第三次修訂齣版時，則以曆史辯證唯物主義觀點分析醫學之起源、發展之動力、醫學史之分期、史料之運用等，試圖從社會經濟、政治體製、文化思想背景等方麵闡述醫學興衰與演變。《中國文庫·科技文化類：中國醫學史》開創瞭用編年體撰寫中國醫學通史的新體例，在國內外影響很大。《中國文庫·科技文化類：中國醫學史》由團結齣版社2011年最新齣版。

作者簡介

陳邦賢（1889～1976），字冶愚，江蘇鎮江人。著名醫史學傢。著有《中國醫學人名誌》《醫學史綱要》。

內頁插圖

目錄

例言
緒言
第一篇 上古的醫學
第一章 醫藥的起源
第二章 上古的巫醫
第三章 周秦的醫事製度
第四章 周秦的生理衛生學
第五章 周秦醫學的演變
第六章 上古疾病的名稱
一、內科病
二、外科病
三、婦科病
第七章 古代藥品的名稱
第八章 古代醫籍的考證
一、神農本草經
二、黃帝內經
三、黃帝八十一難經
第九章 參考書目錄要

第二篇 中古的醫學
第一章 漢代醫學的隆盛
第二章 魏晉的醫學
第三章 隋唐時代的古典醫學
第四章 宋金元醫學的概觀
第五章 金元醫學流派的競爭
第六章 外國醫藥的輸入
第一節 印度醫藥的輸入
第二節 波斯及西域地方本草醫藥的輸入
第三節 阿拉伯醫藥的輸入
第四節 大秦醫藥的輸入
第七章 中古的醫事製度
第一節 漢代的醫事製度
第二節 兩晉南北朝時期的醫事製度
一、晉的醫事製度
二、宋齊梁陳（南朝）的醫事製度
三、北魏的醫事製度
四、北齊的醫事製度
五、後周的醫事製度
第三節 隋唐時代的醫事製度
一、隋朝的醫事製度
二、唐朝的醫事製度
三、五代的醫事製度
第四節 宋金元的醫事製度
……
第三篇 近世的醫學
第四篇 現代的醫學
第五篇 疾病史

精彩書摘

有史之初，人類的記載，大多荒渺難稽，不很明白，和史前時代，也相差不遠；例如他們的戰爭、迷信、魔術、宗教、婚姻、醫藥等事，也常見原始的色彩，所謂汗牛充棟的文明典籍中，盡有野蠻的原料為我們人類所欣賞。
據地質學傢說：“在太古時代及中古時代，尚未有人類；到近古時代的末年，始有人類；”所謂太古、中古及近古第四層的末年，還是指的太古而言。當時人類的腦殼，已比較猿人稍大，這時的猿人，已變為野人瞭；野人僅能製造石斧，所以叫做舊石器時代；約經過三十萬年，野人的腦髓，更加進化，能夠製造石刀、石槍、石箭、石針、石叉、石鑿、石鍋、石臼，所以叫做新石器時代；當時人民穴居野處，毒蛇猛獸，遍地皆是，而新野人乃以石器與之搏擊；偶一傷殘，便塗裹包紮，以為療法；後世的外科技術，就是從這樣來的。並且原始時代人民的生活，至為簡陋，夏和烈日相爭，鼕和霜雪抵抗，皮膚異常堅固，所以感冒很少；因為鬥爭掠奪的緣故，所以創傷很多；因為食物不能預先準備，有則飽餐，餓則絕食，所以消化器病很多；此外如心、肺、神經、筋骨等病，也是很多的；後世的內科治療，就是從這樣演變來的。當時病理學尚未發明，一切疾病，都以為鬼神作祟，所以用藥物療法很少，除祈禱以外，尚有蔔筮睨咀等一切迷信的行為。
醫學中心的目標，是為病人解除肉體的痛苦，所以醫學的起源，遠在太古時代；從考古各科學上之證明，知道原始時代的人，對於醫療上也具有簡易的基於本能的處置，和其他高等動物相類；例如犬感覺胃不舒適時，即吃草以催促其嘔吐；又如猿類能用上肢拔去皮膚內所刺入的木刺或荊棘之類。因為人類是有理智的，他能夠集閤許多經驗的療法，並且愈傳愈廣，由各人的進步，而愈熟練；這種極簡單之經驗，即為後日醫學發達之萌芽。
先史時代隻有口耳相傳的傳說和神話，沒有用文字記載的曆史，這便是傳疑時代，這時代是很長的。近人濛文通把太古民族分為三係：以燧人、伏羲為海岱民族，又稱泰族。以炎帝、神農為江漢民族，又稱炎族。以黃帝、顓頊為河洛民族，又稱黃族。史籍上關於這三係醫藥的記載：
關於泰族的：
譙周《古史考》：“太古之初，人吮露精，食草木實，穴居野處。山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛；近水則食魚鱉螺蛤，未有火化，腥臊多害腸胃。於是聖人造作鑽燧齣火，教民熟食，民人大悅，號日燧人。”
《韓非子·五蠹篇》：“民食果蓏蜂蛤，腥臊惡臭，而傷害腸胃，民多疾病。有聖人作鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之日燧人氏。”
《帝王世紀》：“伏羲畫八卦，所以六氣六府五藏五行陰陽四時水火升降得以有象，百病之理，得以有類；乃嘗百藥而製九針，以拯夭枉焉。”
……
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評分☆☆☆☆☆

絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

評分☆☆☆☆☆

絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

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絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

評分☆☆☆☆☆

名傢精心傑構，體大思精，值得細細閱讀。

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很不錯的書係，內容簡單明瞭。

評分☆☆☆☆☆

書很好，品相不錯，快遞服務也很優秀，這是一本好書，謝謝京東瞭

評分☆☆☆☆☆

這書內容當然很經典，但是給我發過來的貨成色，品相又髒又舊，而且當時因為沒有貨隻好不換瞭，不過心裏麵一想到就不舒服。

評分☆☆☆☆☆

瞭解中國醫學

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還好還快非常的好好

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