中國文庫·科技文化類：中國醫學史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陳邦賢 著

圖書標籤:

• 中國醫學史
• 醫學史
• 科技史
• 文化史
• 中國文化
• 曆史
• 中醫
• 傳統醫學
• 文庫
• 學術

出版社： 团结出版社

ISBN：9787512605930

版次：1

商品编码：11005560

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：340

字数：259000

正文语种：中文

內容簡介

《中國文庫·科技文化類：中國醫學史》撰於1919年，次年由上海醫學書局發行，依次敘述太占、周秦、兩漢、晉隋、唐、宋、金元、明、清、民國之醫學，係統介紹曆代醫政、名醫、名著及新學說、新成就，於疾病史之論述亦多所創獲。1937年二版時有較大修訂補充，將內容分為上古醫學、中國醫學、近世醫學、現代醫學、疾病史五篇，敘述中國醫學之起源與演變、醫術之發展、外國醫學之傳人等問題。1957年第三次修訂齣版時，則以曆史辯證唯物主義觀點分析醫學之起源、發展之動力、醫學史之分期、史料之運用等，試圖從社會經濟、政治體製、文化思想背景等方麵闡述醫學興衰與演變。《中國文庫·科技文化類：中國醫學史》開創瞭用編年體撰寫中國醫學通史的新體例，在國內外影響很大。《中國文庫·科技文化類：中國醫學史》由團結齣版社2011年最新齣版。

作者簡介

陳邦賢（1889～1976），字冶愚，江蘇鎮江人。著名醫史學傢。著有《中國醫學人名誌》《醫學史綱要》。

內頁插圖

目錄

例言
緒言
第一篇 上古的醫學
第一章 醫藥的起源
第二章 上古的巫醫
第三章 周秦的醫事製度
第四章 周秦的生理衛生學
第五章 周秦醫學的演變
第六章 上古疾病的名稱
一、內科病
二、外科病
三、婦科病
第七章 古代藥品的名稱
第八章 古代醫籍的考證
一、神農本草經
二、黃帝內經
三、黃帝八十一難經
第九章 參考書目錄要

第二篇 中古的醫學
第一章 漢代醫學的隆盛
第二章 魏晉的醫學
第三章 隋唐時代的古典醫學
第四章 宋金元醫學的概觀
第五章 金元醫學流派的競爭
第六章 外國醫藥的輸入
第一節 印度醫藥的輸入
第二節 波斯及西域地方本草醫藥的輸入
第三節 阿拉伯醫藥的輸入
第四節 大秦醫藥的輸入
第七章 中古的醫事製度
第一節 漢代的醫事製度
第二節 兩晉南北朝時期的醫事製度
一、晉的醫事製度
二、宋齊梁陳（南朝）的醫事製度
三、北魏的醫事製度
四、北齊的醫事製度
五、後周的醫事製度
第三節 隋唐時代的醫事製度
一、隋朝的醫事製度
二、唐朝的醫事製度
三、五代的醫事製度
第四節 宋金元的醫事製度
……
第三篇 近世的醫學
第四篇 現代的醫學
第五篇 疾病史

精彩書摘

有史之初，人類的記載，大多荒渺難稽，不很明白，和史前時代，也相差不遠；例如他們的戰爭、迷信、魔術、宗教、婚姻、醫藥等事，也常見原始的色彩，所謂汗牛充棟的文明典籍中，盡有野蠻的原料為我們人類所欣賞。
據地質學傢說：“在太古時代及中古時代，尚未有人類；到近古時代的末年，始有人類；”所謂太古、中古及近古第四層的末年，還是指的太古而言。當時人類的腦殼，已比較猿人稍大，這時的猿人，已變為野人瞭；野人僅能製造石斧，所以叫做舊石器時代；約經過三十萬年，野人的腦髓，更加進化，能夠製造石刀、石槍、石箭、石針、石叉、石鑿、石鍋、石臼，所以叫做新石器時代；當時人民穴居野處，毒蛇猛獸，遍地皆是，而新野人乃以石器與之搏擊；偶一傷殘，便塗裹包紮，以為療法；後世的外科技術，就是從這樣來的。並且原始時代人民的生活，至為簡陋，夏和烈日相爭，鼕和霜雪抵抗，皮膚異常堅固，所以感冒很少；因為鬥爭掠奪的緣故，所以創傷很多；因為食物不能預先準備，有則飽餐，餓則絕食，所以消化器病很多；此外如心、肺、神經、筋骨等病，也是很多的；後世的內科治療，就是從這樣演變來的。當時病理學尚未發明，一切疾病，都以為鬼神作祟，所以用藥物療法很少，除祈禱以外，尚有蔔筮睨咀等一切迷信的行為。
醫學中心的目標，是為病人解除肉體的痛苦，所以醫學的起源，遠在太古時代；從考古各科學上之證明，知道原始時代的人，對於醫療上也具有簡易的基於本能的處置，和其他高等動物相類；例如犬感覺胃不舒適時，即吃草以催促其嘔吐；又如猿類能用上肢拔去皮膚內所刺入的木刺或荊棘之類。因為人類是有理智的，他能夠集閤許多經驗的療法，並且愈傳愈廣，由各人的進步，而愈熟練；這種極簡單之經驗，即為後日醫學發達之萌芽。
先史時代隻有口耳相傳的傳說和神話，沒有用文字記載的曆史，這便是傳疑時代，這時代是很長的。近人濛文通把太古民族分為三係：以燧人、伏羲為海岱民族，又稱泰族。以炎帝、神農為江漢民族，又稱炎族。以黃帝、顓頊為河洛民族，又稱黃族。史籍上關於這三係醫藥的記載：
關於泰族的：
譙周《古史考》：“太古之初，人吮露精，食草木實，穴居野處。山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛；近水則食魚鱉螺蛤，未有火化，腥臊多害腸胃。於是聖人造作鑽燧齣火，教民熟食，民人大悅，號日燧人。”
《韓非子·五蠹篇》：“民食果蓏蜂蛤，腥臊惡臭，而傷害腸胃，民多疾病。有聖人作鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之日燧人氏。”
《帝王世紀》：“伏羲畫八卦，所以六氣六府五藏五行陰陽四時水火升降得以有象，百病之理，得以有類；乃嘗百藥而製九針，以拯夭枉焉。”
……

中國醫學史：一部傳承韆年的智慧長捲 在中國浩瀚的曆史長河中，醫學始終是維係民族生生不息、抵禦病痛侵襲的重要力量。自古以來，中華民族便積纍瞭豐富而獨特的醫學理論與實踐經驗，並將其傳承至今，形成瞭一部波瀾壯闊的醫學發展史。本書《中國醫學史》將帶領讀者穿越時空，深入探索這部充滿智慧與人文關懷的古老篇章，揭示中國醫學如何在漫長的曆史進程中孕育、發展、演變，以及其對中華民族乃至世界文明産生的深遠影響。 本書並非簡單的醫學史年錶，而是力圖展現中國醫學發展的內在邏輯與時代特徵，以及其中蘊含的深厚哲學思想和人文精神。我們將從中國醫學的起源追溯，探討原始社會先民們在與疾病鬥爭中萌生的樸素認識，以及早期醫學活動在祭祀、巫術等原始信仰中的融閤。接著，我們將步入百傢爭鳴的春鞦戰國時期，關注這一時期思想文化的大爆發如何影響醫學理論的形成。《黃帝內經》的問世，標誌著中國醫學理論體係的初步建立，本書將深入剖析《內經》的核心思想，如陰陽五行學說、藏象學說、病因病機、辨證論治等，闡釋其在中醫理論框架中的奠基性地位，以及為何至今仍是中醫理論的基石。 秦漢時期，醫學的集大成者張仲景以其《傷寒雜論》開啓瞭中醫辨證施治的先河。本書將詳細解讀張仲景“六經辨證”的精妙之處，以及其方劑學思想的獨創性，理解他如何將臨床實踐經驗上升為係統性的理論，為後世醫傢提供瞭寶貴的臨床指導。同時，我們還將探討華佗等名醫在外科、麻醉等領域的傑齣貢獻，展現中國古代醫學在實踐層麵的高超技藝。 魏晉南北朝時期，盡管社會動蕩，醫學研究並未停滯。本書將介紹這一時期藥物學的發展，特彆是陶弘景《本草經集注》的編纂，它對後世本草學的發展産生瞭重要影響。同時，我們將關注這一時期醫學著作的流傳與學術爭鳴，以及佛教傳入對中國醫學思想的潛移默化。 隋唐時期，中國古代醫學迎來瞭輝煌的鼎盛時期。本書將重點闡述孫思邈《韆金方》的價值，這部百科全書式的醫學巨著不僅收錄瞭大量的方劑，更強調醫德醫風的培養，對後世醫德教育産生瞭深遠影響。此外，我們還將審視唐朝官方對醫學的重視，如太醫署的設立，以及醫學教育的規範化，這極大地促進瞭醫學知識的普及和人纔的培養。同時，我們也會探討這一時期醫學對外傳播的盛況，中國醫學如何通過絲綢之路走嚮世界，為亞洲乃至歐洲的醫學發展貢獻力量。 宋金元時期，是中國醫學發展史上的一個重要轉型期。本書將深入分析宋代官方組織編纂的《太平聖惠方》、《聖濟總錄》等大型醫學文獻，它們不僅匯集瞭大量的臨床經驗，也反映瞭宋代醫學的整體水平。同時，我們將關注宋代醫學理論的創新，如劉完素的“火熱論”，張從正的“攻邪說”，李杲的“脾胃論”，以及硃丹溪的“相火論”等，這些不同學派的齣現，豐富瞭中醫的理論體係，也推動瞭醫學的進一步發展。在這一時期，針灸學的進步，如宋代針灸銅人的鑄造，也展現瞭中國古代醫學在技術上的突破。 明代，中國醫學在傳承的基礎上，也湧現齣瞭一批具有劃時代意義的著作。本書將重點介紹李時珍《本草綱目》的偉大成就。這部巨著不僅詳盡地記載瞭藥物的性味、功效、用法，更在植物學、動物學、礦物學等方麵有著卓越的貢獻，其科學的分類方法和嚴謹的態度，使其成為一部影響深遠的百科全書式著作。同時，我們也將探討明代醫學傢對溫病學說的貢獻，如吳又可《溫疫論》的齣現，標誌著溫病學開始獨立發展，並逐漸成為中醫的重要分支。 清代，中國醫學在繼承前代成就的同時，也麵臨著新的挑戰。本書將審視清代醫學的特點，如溫病學說的進一步發展，特彆是葉天士、薛生白、吳鞠通等名傢在溫病治療上的貢獻。我們還將探討這一時期醫學教育的演變，以及官方對醫學的控製和民間醫學的興盛。在西方醫學傳入的影響下，中國醫學內部也齣現瞭激烈的爭論，本書將呈現這種思想碰撞的復雜性，以及中國醫學在麵對新事物時的適應與變革。 本書還關注中國醫學在不同地域、不同民族間的交流與融閤。我們將看到，中國醫學並非一成不變，它在與各民族文化的互動中，不斷吸收新的元素，豐富自身的內涵。例如，濛醫藥、藏醫藥等民族醫藥的發展，以及它們與漢族傳統醫學的交流，共同構成瞭中國醫學多元化的圖景。 此外，本書將深入挖掘中國醫學背後所蘊含的哲學思想、倫理觀念和人文關懷。從中醫“天人閤一”的整體觀，到“仁者愛人”的醫德觀，再到“治未病”的預防理念，無不體現著中華民族獨特的智慧和對生命尊重的態度。我們將看到，中國醫學不僅僅是治病救人的技術，更是一種對生命、對健康、對人與自然關係的深刻理解。 在每一章節的敘述中，本書都將力求生動翔實，結閤大量的曆史文獻、考古發現和名醫傳記，讓讀者仿佛置身於曆史現場，感受古人的智慧與創造。我們不迴避中國醫學發展中的不足與局限，而是以客觀審慎的態度，對其進行分析與評介，以期呈現一個更加全麵、真實的中國醫學史。 總而言之，《中國醫學史》是一部關於生命、智慧與傳承的史詩。它不僅是對中國古代醫學成就的一次係統梳理，更是對中華民族頑強生命力、深刻哲學思考和博大仁愛精神的一次深度挖掘。通過閱讀本書，您將不僅能瞭解到中國醫學的獨特魅力，更能從中汲取古老的智慧，獲得對生命和健康的深刻啓迪，理解中華文明為何能在漫長的曆史長河中生生不息，並持續閃耀著獨特的光輝。

评分☆☆☆☆☆

我之前對中國古代的科技成就一直很著迷，尤其是那些能夠直接影響民生福祉的領域。而醫學，無疑是其中最重要的一環。我一直覺得，瞭解一個民族的醫學發展史，也能在很大程度上洞察其哲學思想、社會結構乃至與自然的關係。這本書的齣現，恰好填補瞭我在這方麵的知識空白。我希望能在這本書裏讀到關於中醫理論的起源，比如陰陽五行、經絡學說等是如何在長期的實踐中被認識和構建起來的。同時，我也很想知道那些著名的醫傢，比如扁鵲、華佗、孫思邈等，他們具體的醫學成就和思想，以及他們是如何在當時的技術條件下進行診療的。我希望這本書能夠提供豐富的曆史細節和生動的案例，讓我能夠穿越時空，身臨其境地感受中國醫學的博大精深，體會古人的智慧和仁心。

评分☆☆☆☆☆

這本書我是在一個偶然的機會下發現的，當時我正想找一些能拓展我視野的讀物，偶然翻到瞭這個係列的書。《中國文庫·科技文化類》這個名字本身就透露著一種厚重感和學術性，而其中的《中國醫學史》更是吸引瞭我。雖然我本身並非醫學領域的專業人士，但我一直對中國悠久的文明和那些塑造瞭我們民族精神的學科抱有濃厚的興趣。這本書的封麵設計簡潔大氣，傳遞齣一種沉靜而引人入勝的氛圍。拿到手中，厚實的紙張和精美的排版讓我對閱讀充滿瞭期待。我好奇在浩瀚的中國曆史長河中，醫學是如何萌芽、發展，又如何在不同朝代留下瞭怎樣的印記。從古代神醫的傳說，到經典醫著的問世，再到各種療法的演變，我希望能在這本書中找到脈絡清晰的梳理，瞭解那些為人類健康事業做齣巨大貢獻的先賢們的智慧與實踐。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，科技與文化是密不可分的，而醫學作為一門古老的科學，更是承載瞭深厚的文化底蘊。這本書《中國文庫·科技文化類：中國醫學史》，我期待它能成為我瞭解中國醫學發展脈絡的絕佳窗口。我希望它不僅僅是一部枯燥的史料堆砌，更能生動地展現中國醫學從萌芽到成熟，再到與世界醫學交流融閤的壯麗畫捲。我希望能在這本書中看到不同時期醫學思想的演變，瞭解到各種治療方法的創新與發展，以及那些在曆史舞颱上閃耀的醫傢們的故事。更重要的是，我希望通過這本書，能夠深刻理解中國醫學所蘊含的哲學思想、倫理觀念以及其獨特的東方智慧，從而更全麵地認識中華文明的魅力。

评分☆☆☆☆☆

最近我一直在思考，我們當下所處的時代，科技飛速發展，醫學也取得瞭前所未有的進步，但與此同時，我們是否也麵臨著一些現代醫學難以解決的挑戰？在這種背景下，迴溯中國古代醫學的發展曆程，或許能給我們帶來一些新的視角和啓示。這本書，我希望能從裏麵讀到一些關於古代醫者如何觀察、診斷和治療疾病的智慧，以及他們是如何在缺乏現代科技手段的情況下，依然能夠取得令人矚目的成就。我特彆期待能夠瞭解到那些經典的醫學著作，比如《黃帝內經》、《傷寒雜病論》等，它們是如何誕生的，其核心思想是什麼，以及這些思想在漫長的曆史長河中是如何被傳承和發展的。我想知道，古人的經驗和智慧，是否還能在今天為我們提供一些有益的藉鑒。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對古代文化充滿好奇心的讀者，我總是喜歡尋找能夠深入瞭解一個民族獨特文化基因的書籍。《中國醫學史》這個書名，在我看來，不僅僅是關於疾病和治療的記錄，更是中華文明在與自然鬥爭、追求健康的漫長過程中，所形成的獨特思維方式和價值觀念的集中體現。我希望這本書能夠帶領我走進一個充滿智慧的殿堂，去探尋中醫的源頭活水，理解那些看似樸素卻蘊含深刻哲理的治療理念。比如，我特彆想瞭解“治未病”的思想是如何在中國醫學中形成的，它對於當今社會的健康理念又有什麼啓發意義。同時，我也對古代醫學與占蔔、哲學、宗教等之間的聯係感到好奇，想知道這些看似不相關的領域是如何相互影響，共同塑造瞭中國醫學的獨特麵貌。

评分☆☆☆☆☆

绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

评分☆☆☆☆☆

非常喜欢这套书，轻型版用纸，携带很轻松。

评分☆☆☆☆☆

书很好，品相不错，快递服务也很优秀，这是一本好书，谢谢京东了

评分☆☆☆☆☆

了解中国医学

评分☆☆☆☆☆

这书内容当然很经典，但是给我发过来的货成色，品相又脏又旧，而且当时因为没有货只好不换了，不过心里面一想到就不舒服。

评分☆☆☆☆☆

中医史学经典。中医历史研穷必备，书籍。

评分☆☆☆☆☆

非常喜欢这套书，轻型版用纸，携带很轻松。

评分☆☆☆☆☆

绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

评分☆☆☆☆☆

排版显俗。纸张、印刷都好，养眼。